التاريخ الإسلامي حافل بالأمثلة العجيبة حقًّا في سير حياتها، ومن أعجب هذه الأمثلة بعض الكبار والعظماء والزعماء الذين كانت ظواهر حياتهم وغالب أحوالهم تحكي عن سوء خاتمتهم، فظلم وطغيان وجبروت وشهوات ومفاسد، حتى قطع لهم كثير من الناس بسوء الخاتمة جهنم وبئس المصير، ولأن الأمر كله لله -عز وجل-، ولأنه لا يعلم العواقب إلا الله، ولأن الجنة والنار بأمر الله وحده، فإن هؤلاء الكبراء أو العظماء أو الزعماء الذين كانت بداياتهم محرقة، كانت نهاياتهم مشرقة، وهذا طرف من أخبار بعضهم
الأحد، 25 أغسطس 2019
عظماء بداياتهم محرقة ونهاياتهم مشرقة
التاريخ الإسلامي حافل بالأمثلة العجيبة حقًّا في سير حياتها، ومن أعجب هذه الأمثلة بعض الكبار والعظماء والزعماء الذين كانت ظواهر حياتهم وغالب أحوالهم تحكي عن سوء خاتمتهم، فظلم وطغيان وجبروت وشهوات ومفاسد، حتى قطع لهم كثير من الناس بسوء الخاتمة جهنم وبئس المصير، ولأن الأمر كله لله -عز وجل-، ولأنه لا يعلم العواقب إلا الله، ولأن الجنة والنار بأمر الله وحده، فإن هؤلاء الكبراء أو العظماء أو الزعماء الذين كانت بداياتهم محرقة، كانت نهاياتهم مشرقة، وهذا طرف من أخبار بعضهم
مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ: مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
لحمدُ لله الذي انْعم علينا بالإسلام، وَ رزقـنَـا هذه الهداية بعد الجهْل والضَـلال،
وصلّى الله على سيّدنا محمّد الهادي البشير، وَ السّراج المنـير،
وعلى آله وصحْبه، ومَنْ تَبعه إلى يوْمِ الدين ..
وبـعْـد ..
أخوتي و أخَواتي في الله
أتمنى مِنْ الله عز و جل أن تكونوا جميعاً بأفضل حال
مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ: مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
الكـاتب : إبراهيم بن محمد الحقيل
الخطبة الأولى
الحَمْدُ للهِ الحَمِيدِ المَجِيدِ؛ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَمُعَافَاتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى حُكْمِهِ وَمُجَازَاتِهِ، يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ سَيِّئَةً مِثْلَهَا، وَيُضَاعِفُ الحَسَنَةَ إِلَى عَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ هَدَى قُلُوبَ أُنَاسٍ فَشَرَوُا الآخِرَةِ بِالدُّنْيَا، وَضَلَّ عَنِ هِدَايَتِهِ أَقْوَامٌ فَخَلَدُوا إِلَى الفَانِيَةِ وَضَيَّعُوا البَاقِيَةَ؛ (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا) [الكهف: 17]. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ دَعَا إِلَى الهُدَى فَاتَّبَعَهُ ثُلَّةٌ مِنَ السَّابِقِينَ فَدَوْهُ بِأَنْفُسِهِمْ وَأَهْلِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَانْخَلَعُوا مِنْ آبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ، وَعَادَوا عَشَائِرَهُمْ وَقَبَائِلَهُمْ؛ فَسَخَّرَهُمُ اللهُ - تعالى -نُصْرَةً لِنَبِيِّهِ، وَاخْتَارَهُمْ حَمَلَةً لِدِينِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَعَلَى الصَّحَابَةِ أَجْمَعِينَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَاتَّقُوا اللهَ -عِبَادَ اللهِ- وَأَطِيعُوهُ، وَأَقِيمُوا دِينَكُمْ، وَتَعَاهَدُوا إِيمَانَكُمْ، وَتَفَقَّدُوا قُلُوبَكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ - تعالى - لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَجْسَامِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)[الشعراء: 88-89].
أَيُّهَا النَّاسُ: فِي العِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ تَبْلِيغُ الدِّينِ، وَنَشْرُ رِسَالَةِ اللهِ - تعالى - فِي العَالَمِينَ، وَفِيهِ نَفْعُ البَشَرِ أَجْمَعِينَ، سَوَاءٌ كَانَ عِلْمَ دِينٍ أَمْ عِلْمَ دُنْيَا، وَعِلْمُ الدِّينِ أَعْلَى وَأَجَلُّ؛ لِأَنَّهُ عِلْمُ الرُّسُلِ - عليهم السلام -، وَهُوَ عِلْمٌ مُتَعَلِّقٌ بِالآخِرَةِ، وَهِيَ الدَّارُ الأَشْرَفُ وَالأَبْقَى، وَفِي عِلْمِ الدُّنْيَا نَفْعُ النَّاسِ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَإِذَا صَحَّتِ النَّوَايَا فَالعِلْمُ كُلُّهُ خَيْرٌ وَلاَ يَأْتِي إِلاَّ بِخَيْرٍ.
وَفَتْرَةُ الشَّبَابِ هِيَ الفَتْرَةُ الذَّهَبِيَّةُ لِتَحْصِيلِ العُلُومِ وَالمَعَارِفِ وَتَخْزِينِهَا وَالحِذْقِ فِيهَا؛ حَيْثُ تَوَقُّدُ الذِّهْنِ، وَحِدَّةُ الذَّكَاءِ، وَقُوَّةُ الحَافِظَةِ، وَفُتُوَّةُ العَقْلِ، وَنَشَاطُ الحَرَكَةِ، وَالقُدْرَةُ عَلَى التَّحَمُّلِ، وَقِلَّةُ الشَّوَاغِلِ وَالصَّوَارِفِ.
وَمَنْ طَالَعَ سِيَرَ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - وَجَدَ أَنَّ حَمَلَةَ العِلْمِ وَمُبَلِّغِيهِ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مِنَ الشَّبَابِ، وَبِهِمْ بَلَغَ دِينُ اللهِ - تعالى -أَقَاصِي البُلْدَانِ، وَحُفِظَتِ السُّنَّةُ وَالقُرْآنُ.
وَكَانَ أَوَّلُ شَابٍّ حَمَلَ العِلْمَ إِلَى غَيْرِهِ، وَاسْتُشْهِدَ فِي رَيْعَانِ شَبَابِهِ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ القُرَشِيَّ - رضي الله عنه -، وَسِيرَتُهُ سِيرَةٌ تَحْكِي حِيَاةَ شَابٍّ مُتْرَفٍ مُسْتَقِرٍّ فِي أُسْرَتِهِ، مُنَعَّمٍ فِي بَيْتِهِ، هَجَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي سَبِيلِ إِيمَانِهِ وَتَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ حَتَّى لَقِيَ اللهَ - تعالى - عَلَى ذَلِكَ، وَأَنْعِمْ بِهِ مِنْ مِثَالٍ لِلشَّبَابِ المُسْلِمِ، وَأَكْرِمْ بِهِ أُنْمُوذَجًا لِلتَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ، وَالقِرَاءَةِ وَالإِقْرَاءِ.
أَسْلَمَ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي دَارِ الأَرْقَمِ، وَكَتَمَ إِسْلاَمَهُ خَوْفًا مِنْ أُمِّهِ وَقَوْمِهِ، وَكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سِرًّا، فَعَلِمَ أَهْلُهُ وَأُمُّهُ، فَأَخُذُوهُ فَحَبَسُوهُ، فَلَمْ يَزَلْ مَحْبُوسًا إِلَى أَنْ هَرَبَ فَهَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الحَبَشَةِ، وَعَادَ مِنَ الحَبَشَةِ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى المَدِينَةِ بَعْدَ العَقَبَةِ الأُولَى؛ لِيُقْرِئَ القُرْآنَ القِلَّةَ المُؤْمِنَةَ فِي المَدِينَةِ، وَلِيُصَلِّيَ بِهِمْ؛ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ رَحَلَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ لِيُقْرِئَ القُرْآنَ، وَلِيُبَلِّغَ العِلْمَ خَارِجَ بَلِدِهِ، وَأَوَّلَ مَنْ هَاجَرَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ، وَهَذَا شَرَفٌ عَظِيمٌ جِدًّا؛ إِذِ الرِّحْلَةُ فِي تَعْلِيمِ القُرْآنِ، وَتَبْلِيغِ العِلْمِ، وَإِمَامَةِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَاتِ، وَكَانَ الشَّابُّ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ أَوَّلَ مَنْ قَامَ بِذَلِكَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ الخَاتَمَةِ المُبَارَكَةِ.
تَرَكَ الشَّابُّ مُصْعَبٌ - رضي الله عنه - حَيَاةَ التَّرَفِ، وَهَجَرَ كَنَفَ أَبَوَيْهِ الكَافِرَيْنِ، وَكَانَا غَنِيَّيْنِ يَعْتَنِيَانِ بِرَفَاهِيَتِهِ، وَقَبِلَ شَظَفَ العَيْشِ مَعَ ثُلَّةِ الشَّبَابِ المُؤْمِنِ فِي دَارِ الأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الأَرْقَمِ، فَعَانَى مُعَانَاةً شَدِيدَةً بَعْدَ هَذَا الانْقِلابِ الكُلِّيِّ فِي حَيَاتِهِ؛ فَبَعْدَ الجِدَةِ فَقْرٌ، وَبَعْدَ التَّرَفِ وَالنُّعُومَةِ حِرْمَانٌ وَخُشُونَةٌ، وَبَعْدَ الشِّبَعِ جُوعٌ، وَبَعْدَ الأَمْنِ خَوْفٌ، وَلَكِنَّ مُصْعَبًا وَهَبَ جَسَدَهُ لِقَلْبِهِ، وَضَحَّى بِدُنْيَاهُ لِآخِرَتِهِ، وَتَحَمَّلَ فِي ذَاتِ اللهِ - تعالى -مَا يَلْقَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنَّا قَبْلَ الهِجْرَةِ يُصِيبُنَا ظَلَفُ العَيْشِ وَشِدَّتُهُ، فَلاَ نَصْبِرُ عَلَيْهِ، فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ هَاجَرْنَا، فَأَصَابَنَا الجُوعُ وَالشِّدَّةُ، فَاسَتْضْلَعْنَا بِهِمَا، وَقَوَيْنَا عَلَيْهِمَا، فَأَمَّا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَ أَتْرَفَ غُلاَمٍ بِمَكَّةَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ فِيمَا بَيْنَنَا، فَلَمَّا أَصَابَهُ مَا أَصَابَنَا لَمْ يَقْوَ عَلَى ذَلِكَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّ جِلْدَهُ لَيَتَطَايَرُ عَنْهُ تَطَايُرَ جِلْدِ الحَيَّةِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْقَطِعُ بِهِ، فَمَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْشِيَ، فَنَعْرِضُ لَهُ القِسِيَّ ثُمَّ نَحْمِلُهُ عَلَى عَوَاتِقِنَا.
لَمَّا هَاجَرَ مُصْعَبٌ إِلَى المَدِينَةِ مُقْرِئًا وَمُعَلِّمًا لِمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الأَنْصَارِ بَعْدَ بَيْعَةِ العَقَبَةِ الأُولَى -وَكَانُوا قِلَّةً- كَرَّسَ وَقْتَهُ وَجُهْدَهُ لِتَحْفِيظِ الأَنْصَارِ القُرْآنَ، وَتَعْلِيمِهِمُ العِلْمَ؛ حَتَّى اشْتُهِرَ بِمُقْرِئِ المَدِينَةِ، فَكَانَ أَوَّلَ مُقْرِئٍ فِيهَا فِي الإِسْلامِ، وَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ كَبِيرا الأَنْصَارِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، فَأَسْلَمَ بِإِسْلامِهِمَا مَنْ تَحْتَهُمَا وَهُمْ جَمٌّ غَفِيرٌ مِنْ سَادَةِ الأَنْصَارِ، فَكَانَ لِلشَّابِّ مُصْعَبٍ أَجْرُهُمْ جَمِيعًا، وَكَانَ إِذْ ذَاكَ فِي عُنْفُوَانِ شَبَابِهِ، لَمْ يَبْلُغِ الأَرْبَعِينَ مِنْ عُمْرِهِ.
وَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - كَانَ مُصْعَبٌ فِي جَيْشِهِ، يَسْتَمِيتُ فِي الدِّفَاعِ عَنْهُ حَتَّى قُتِلَ فِي أُحُدٍ وَهُوَ يَرُدُّ المُشْرِكِينَ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَسَقَطَ - رضي الله عنه - شَابًّا لَمْ يَشِبْ رَأْسُهُ فِي دُنْيَاهُ، مُعْدَمًا إِلاَّ مِنْ لِبَاسِهِ، لاَ يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا وَقَدْ كَانَ مِنْ قَبْلُ الشَّابَّ الغَنِيَّ الأَعْطَرَ الأَجْمَلَ فِي مَكَّةَ، حَتَّى لَمْ يَجِدُوا َلُه كَفَنًا يَسَعُهُ، فَغَطُّوا رِجْلَيْهِ بِشَجَرِ الإِذْخِرِ..
لَقَدْ عَلِمَ كِبَارُ الصَّحَابَةِ وَأَغْنِيَاؤُهُمْ فَضْلَ هَذَا الشَّابِّ الَّذِي لَقِيَ اللهَ - تعالى - فِي أُحُدٍ وَهُوَ لاَ يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا، فَكَانُوا يَعْتَبِرُونَ بِسِيرَتِهِ، وَيُذَكِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ بِهَا، فَهَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَهُوَ هُوَ إِنْفَاقًا فِي الإِسْلامِ، وَمِنَ العَشَرَةِ المُبَشِّرِينَ بِالجَنَّةِ يُذَكِّرُ نَفْسَهُ بِسِيرَةِ الشَّابِّ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ؛ وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ - رضي الله عنه -، أُتِيَ بِطَعَامٍ وَكَانَ صَائِمًا، فَقَالَ: ((قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي، كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ، إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ، بَدَتْ رِجْلاَهُ، وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلاَهُ بَدَا رَأْسُهُ، وَقُتِلَ حَمْزَةُ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي -ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ- أَوْ قَالَ: أُعْطِينَا مِنَ الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا- وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ لَنَا، ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ))[رَوَاهُ البُخَارِيُّ].
وَلَمْ يَنْسَ سِيرَتَهُ مَنْ عُذِّبُوا فِي ذَاتِ اللهِ - تعالى - كَخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ الَّذِي قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَبِيلِ اللهِ، نَبْتَغِي وَجْهَ اللهِ، فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ يُكَفَّنُ فِيهِ إِلَّا نَمِرَةٌ، فَكُنَّا إِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ، خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ، خَرَجَ رَأْسُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((ضَعُوهَا مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ الْإِذْخِرَ))، وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ، فَهْوَ يَهْدِبُهَا؛ [رَوَاهُ الشَّيْخَانِ].
لَمْ يُدَوَّنْ لِمُصْعَبٍ - رضي الله عنه - سِيرَةٌ طَوِيلَةٌ كَحَالِ مَشَاهِيرِ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - مَعَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ مَشَاهِيرِهِمْ، وَمِنَ السَّابِقِينَ لِلْإِسْلامِ، وَأَوَّلَ المُهَاجِرِينَ، وَأَوَّلَ مَنْ تَصَدَّرَ لِلْإِقْرَاءِ خَارِجَ مَكَّةَ، وَأَوَّلَ مَنْ نَشَرَ القُرْآنَ فِي المَدِينَةِ، وَأَوَّلَ مَنْ عَلَّمَ العِلْمَ بِهَا، وَعَلَى يَدَيْهِ أَسْلَمَ كِبَارُ الأَنْصَارِ فَأَسْلَمَ أَتْبَاعُهُمْ، وَسَبَبُ قِلَّةِ المَنْقُولِ فِي سِيرَةِ مُصْعَبٍ - رضي الله عنه - أَنَّهُ تَقَدَّمَ اسْتِشْهَادُهُ، فَقُتِلَ فِي أُحُدٍ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَلَمْ يَعِشْ فِي الإِسْلامِ إِلاَّ بِضْعَ سَنَوَاتٍ، وَلَكِنَّهُ فَعَلَ فِيهَا مَا يَعْجِزُ عَنْهُ فِئَامٌ مِنَ البَشَرِ فِي أَضْعَافِهَا مِنَ السَّنَوَاتِ.
إِنَّهُ الإِيمَانُ حِينَ خَالَطَ قَلْبَهُ، فَازْدَادَ رُسُوخًا بِاليَقِينِ، فَتَرَكَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا -مَعَ أَنَّ سِنَّ الشَّبَابِ تَهْفُو إِلَى الدُّنْيَا وَتُحِبُّهَا- وَأَقْبَلَ عَلَى اللهِ - تعالى -، فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ - تعالى - فَأَحَبَّ اللهُ - تعالى - لِقَاءَهُ؛ (مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)[الأحزاب: 23].
بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ...
الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ
الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.
أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ - تعالى - وَأَطِيعُوهُ؛ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)[الحشر: 18].
أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: سِيرَةُ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ - رضي الله عنه - مِثَالٌ حَسَنٌ لِكُلِّ شَابٍّ يُرِيدُ مُفَارَقَةَ حَيَاةِ التَّرَفِ وَالكَسَلِ وَالعَبَثِ وَاللَّهْوِ إِلَى حَيَاةِ الجِدِّ وَالعَمَلِ وَالتَّفَانِي فِي العِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ.
وَمَا ضَرَّ الشَّبَابَ اليَوْمَ شَيْءٌ هُوَ أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ التَّرَفِ وَالفَرَاغِ، حَتَّى ضَجِرُوا وَمَلُّوا، وَرَأَوْا أَنَّهُمْ أَرْقَامٌ زَائِدَةٌ فِي مُجْتَمَعَاتِهِمْ، لاَ يَأْبَهُ النَّاسُ بِهِمْ، وَلاَ يُعَامِلُونَهُمْ بِمَا يَلِيقُ بِهِمْ، وَلاَ يُعْطُونَهُمْ مِنَ الأَعْمَالِ مَا يَسْتَحِقُّونَ.
وَكَمَا يَتَحَمَّلُ المُجْتَمَعُ مَسْؤُولِيَّةَ ذَلِكَ فَإِنَّ الشَّبَابَ يَجِبُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَضَعُوا أَنْفُسَهُمْ فِي المَكَانِ الَّذِي يَلِيقُ بِهِمْ، وَلاَ يَسْتَسْلِمُوا لِأَمْوَاجِ التَّرَفِ الَّتِي أُغْرِقُوا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ عَاشَ عِيشَةَ أَقْرَانِهِ آنَذَاكَ لَمَا كَانَ مَا كَانَ؛ وَلَمَا عَلاَ ذِكْرُهُ فِي الإِسْلامِ، وَاشْتُهِرَ بَيْنَ الأَنَامِ؛ فَمِئَاتُ الشَّبَابِ فِي مَكَّةَ عَاشُوا أَقْرَانًا لِمُصْعَبٍ فَمَا عُرِفُوا وَمَا ذُكِرُوا؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَحْمِلُوا هِمَّةً كَهِمَّةِ مُصْعَبٍ، وَلَمْ يُطِيقُوا مِنَ العَمَلِ وَالحِرْمَانِ مَا طَاقَ.
إِنَّ الإِنْسَانَ يَكُونُ حَيْثُ يَضَعُ نَفْسَهُ، وَمَنْ جَلَسَ وَهُوَ شَابٌّ حَيْثُ يَكْرَهُ فِي مَقَاعِدِ العِلْمِ وَالمَعْرِفَةِ جَلَسَ وَهُوَ كَبِيرٌ حَيْثُ يُحِبُّ فِي مَقَاعِدِ العِزِّ وَالنَّفْعِ وَحَاجَةِ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَمَنْ جَلَسَ وَهُوَ شَابٌّ حَيْثُ يُحِبُّ فِي مَرَاتِعِ اللَّهْوِ وَالعَبَثِ جَلَسَ فِي كِبْرِهِ حَيْثُ يَكْرَهُ حِينَ يَرَى سُفُولَهُ وَعُلُوَّ غَيْرِهِ.
إِنَّ عَلَى الشَّبَابِ أَنْ يَعُوا أَنَّهُمُ الرَّقْمُ الأَهَمُّ فِي البَشَرِ، وَأَنَّ الأُمَمَ لاَ تَتَقَدَّمُ إِلاَّ بِهِمْ، وَلاَ تَزْهُو إِلاَّ عَلَى أَكْتَافِهِمْ، وَأَنَّ أُمَّةً بِلاَ شَبَابٍ فَمَصِيرُهَا إِلَى التَّحَلُّلِ وَالانْدِثَارِ، وَأَنَّ ضَيَاعَ الشَّبَابِ فِيهِ ضَيَاعُ الأُمَّةِ كُلِّهَا، وَلَمَّا وَعَى شَبَابُ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - ذَلِكَ حَمَلُوا الإِسْلامَ إِلَى النَّاسِ، فَانْتَشَرَ فِي الآفَاقِ، فَحُفِظَتْ سِيَرُهُمْ، وَذُكِرَتْ مَآثِرُهُمْ، وَهَا نَحْنُ نَتَذَاكَرُهَا بَعْدَ أَرْبَعَةَ عَشْرَ قَرْنًا، وَلَوْ أَنَّهُمْ عَاشُوا حَيَاةَ التَّرَفِ وَاللَّهْوِ كَمَا عَاشَ غَيْرُهُمْ مِنَ الشَّبَابِ لَمَا كَانَ لَهُمْ ذِكْرٌ فِي الأُمَّةِ كَمَا لَمْ يُذْكَرْ غَيْرُهُمْ، فَلْيَكُنْ شَبَابُ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - قُدْوَةَ شَبَابِنَا اليَوْمَ؛ لِيُصْبِحُوا قُرَّةَ أَعْيُنٍ لِوَالِدِيهِمْ وَأُمَّتِهِمْ، وَنُعِيذُهُمْ بِاللهِ - تعالى -أَنْ يَقْتَدُوا بِالتَّافِهِينَ مِنْ أَهْلِ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ وَالغَفْلَةِ، فَيُصْبِحُوا رَقْمًا بَشَرِيًّا لاَ قِيمَةَ لَهُ، وَيَكُونُوا عَالَةً عَلَى أَهْلِهِمْ وَأُمَّتِهِمْ...
وصلّى الله على سيّدنا محمّد الهادي البشير، وَ السّراج المنـير،
وعلى آله وصحْبه، ومَنْ تَبعه إلى يوْمِ الدين ..
وبـعْـد ..
أخوتي و أخَواتي في الله
أتمنى مِنْ الله عز و جل أن تكونوا جميعاً بأفضل حال
مِنْ أَخْبَارِ الشَّبَابِ: مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
الكـاتب : إبراهيم بن محمد الحقيل
الخطبة الأولى
الحَمْدُ للهِ الحَمِيدِ المَجِيدِ؛ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ وَمُعَافَاتِهِ، وَنَشْكُرُهُ عَلَى حُكْمِهِ وَمُجَازَاتِهِ، يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ سَيِّئَةً مِثْلَهَا، وَيُضَاعِفُ الحَسَنَةَ إِلَى عَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ هَدَى قُلُوبَ أُنَاسٍ فَشَرَوُا الآخِرَةِ بِالدُّنْيَا، وَضَلَّ عَنِ هِدَايَتِهِ أَقْوَامٌ فَخَلَدُوا إِلَى الفَانِيَةِ وَضَيَّعُوا البَاقِيَةَ؛ (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا) [الكهف: 17]. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ دَعَا إِلَى الهُدَى فَاتَّبَعَهُ ثُلَّةٌ مِنَ السَّابِقِينَ فَدَوْهُ بِأَنْفُسِهِمْ وَأَهْلِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَانْخَلَعُوا مِنْ آبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ، وَعَادَوا عَشَائِرَهُمْ وَقَبَائِلَهُمْ؛ فَسَخَّرَهُمُ اللهُ - تعالى -نُصْرَةً لِنَبِيِّهِ، وَاخْتَارَهُمْ حَمَلَةً لِدِينِهِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَعَلَى الصَّحَابَةِ أَجْمَعِينَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَاتَّقُوا اللهَ -عِبَادَ اللهِ- وَأَطِيعُوهُ، وَأَقِيمُوا دِينَكُمْ، وَتَعَاهَدُوا إِيمَانَكُمْ، وَتَفَقَّدُوا قُلُوبَكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ - تعالى - لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَجْسَامِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)[الشعراء: 88-89].
أَيُّهَا النَّاسُ: فِي العِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ تَبْلِيغُ الدِّينِ، وَنَشْرُ رِسَالَةِ اللهِ - تعالى - فِي العَالَمِينَ، وَفِيهِ نَفْعُ البَشَرِ أَجْمَعِينَ، سَوَاءٌ كَانَ عِلْمَ دِينٍ أَمْ عِلْمَ دُنْيَا، وَعِلْمُ الدِّينِ أَعْلَى وَأَجَلُّ؛ لِأَنَّهُ عِلْمُ الرُّسُلِ - عليهم السلام -، وَهُوَ عِلْمٌ مُتَعَلِّقٌ بِالآخِرَةِ، وَهِيَ الدَّارُ الأَشْرَفُ وَالأَبْقَى، وَفِي عِلْمِ الدُّنْيَا نَفْعُ النَّاسِ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَإِذَا صَحَّتِ النَّوَايَا فَالعِلْمُ كُلُّهُ خَيْرٌ وَلاَ يَأْتِي إِلاَّ بِخَيْرٍ.
وَفَتْرَةُ الشَّبَابِ هِيَ الفَتْرَةُ الذَّهَبِيَّةُ لِتَحْصِيلِ العُلُومِ وَالمَعَارِفِ وَتَخْزِينِهَا وَالحِذْقِ فِيهَا؛ حَيْثُ تَوَقُّدُ الذِّهْنِ، وَحِدَّةُ الذَّكَاءِ، وَقُوَّةُ الحَافِظَةِ، وَفُتُوَّةُ العَقْلِ، وَنَشَاطُ الحَرَكَةِ، وَالقُدْرَةُ عَلَى التَّحَمُّلِ، وَقِلَّةُ الشَّوَاغِلِ وَالصَّوَارِفِ.
وَمَنْ طَالَعَ سِيَرَ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - وَجَدَ أَنَّ حَمَلَةَ العِلْمِ وَمُبَلِّغِيهِ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مِنَ الشَّبَابِ، وَبِهِمْ بَلَغَ دِينُ اللهِ - تعالى -أَقَاصِي البُلْدَانِ، وَحُفِظَتِ السُّنَّةُ وَالقُرْآنُ.
وَكَانَ أَوَّلُ شَابٍّ حَمَلَ العِلْمَ إِلَى غَيْرِهِ، وَاسْتُشْهِدَ فِي رَيْعَانِ شَبَابِهِ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ القُرَشِيَّ - رضي الله عنه -، وَسِيرَتُهُ سِيرَةٌ تَحْكِي حِيَاةَ شَابٍّ مُتْرَفٍ مُسْتَقِرٍّ فِي أُسْرَتِهِ، مُنَعَّمٍ فِي بَيْتِهِ، هَجَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي سَبِيلِ إِيمَانِهِ وَتَعَلُّمِهِ وَتَعْلِيمِهِ حَتَّى لَقِيَ اللهَ - تعالى - عَلَى ذَلِكَ، وَأَنْعِمْ بِهِ مِنْ مِثَالٍ لِلشَّبَابِ المُسْلِمِ، وَأَكْرِمْ بِهِ أُنْمُوذَجًا لِلتَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ، وَالقِرَاءَةِ وَالإِقْرَاءِ.
أَسْلَمَ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي دَارِ الأَرْقَمِ، وَكَتَمَ إِسْلاَمَهُ خَوْفًا مِنْ أُمِّهِ وَقَوْمِهِ، وَكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سِرًّا، فَعَلِمَ أَهْلُهُ وَأُمُّهُ، فَأَخُذُوهُ فَحَبَسُوهُ، فَلَمْ يَزَلْ مَحْبُوسًا إِلَى أَنْ هَرَبَ فَهَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الحَبَشَةِ، وَعَادَ مِنَ الحَبَشَةِ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى المَدِينَةِ بَعْدَ العَقَبَةِ الأُولَى؛ لِيُقْرِئَ القُرْآنَ القِلَّةَ المُؤْمِنَةَ فِي المَدِينَةِ، وَلِيُصَلِّيَ بِهِمْ؛ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ رَحَلَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ لِيُقْرِئَ القُرْآنَ، وَلِيُبَلِّغَ العِلْمَ خَارِجَ بَلِدِهِ، وَأَوَّلَ مَنْ هَاجَرَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ، وَهَذَا شَرَفٌ عَظِيمٌ جِدًّا؛ إِذِ الرِّحْلَةُ فِي تَعْلِيمِ القُرْآنِ، وَتَبْلِيغِ العِلْمِ، وَإِمَامَةِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَاتِ، وَكَانَ الشَّابُّ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ أَوَّلَ مَنْ قَامَ بِذَلِكَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ الخَاتَمَةِ المُبَارَكَةِ.
تَرَكَ الشَّابُّ مُصْعَبٌ - رضي الله عنه - حَيَاةَ التَّرَفِ، وَهَجَرَ كَنَفَ أَبَوَيْهِ الكَافِرَيْنِ، وَكَانَا غَنِيَّيْنِ يَعْتَنِيَانِ بِرَفَاهِيَتِهِ، وَقَبِلَ شَظَفَ العَيْشِ مَعَ ثُلَّةِ الشَّبَابِ المُؤْمِنِ فِي دَارِ الأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الأَرْقَمِ، فَعَانَى مُعَانَاةً شَدِيدَةً بَعْدَ هَذَا الانْقِلابِ الكُلِّيِّ فِي حَيَاتِهِ؛ فَبَعْدَ الجِدَةِ فَقْرٌ، وَبَعْدَ التَّرَفِ وَالنُّعُومَةِ حِرْمَانٌ وَخُشُونَةٌ، وَبَعْدَ الشِّبَعِ جُوعٌ، وَبَعْدَ الأَمْنِ خَوْفٌ، وَلَكِنَّ مُصْعَبًا وَهَبَ جَسَدَهُ لِقَلْبِهِ، وَضَحَّى بِدُنْيَاهُ لِآخِرَتِهِ، وَتَحَمَّلَ فِي ذَاتِ اللهِ - تعالى -مَا يَلْقَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنَّا قَبْلَ الهِجْرَةِ يُصِيبُنَا ظَلَفُ العَيْشِ وَشِدَّتُهُ، فَلاَ نَصْبِرُ عَلَيْهِ، فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ هَاجَرْنَا، فَأَصَابَنَا الجُوعُ وَالشِّدَّةُ، فَاسَتْضْلَعْنَا بِهِمَا، وَقَوَيْنَا عَلَيْهِمَا، فَأَمَّا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَ أَتْرَفَ غُلاَمٍ بِمَكَّةَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ فِيمَا بَيْنَنَا، فَلَمَّا أَصَابَهُ مَا أَصَابَنَا لَمْ يَقْوَ عَلَى ذَلِكَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّ جِلْدَهُ لَيَتَطَايَرُ عَنْهُ تَطَايُرَ جِلْدِ الحَيَّةِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْقَطِعُ بِهِ، فَمَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْشِيَ، فَنَعْرِضُ لَهُ القِسِيَّ ثُمَّ نَحْمِلُهُ عَلَى عَوَاتِقِنَا.
لَمَّا هَاجَرَ مُصْعَبٌ إِلَى المَدِينَةِ مُقْرِئًا وَمُعَلِّمًا لِمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الأَنْصَارِ بَعْدَ بَيْعَةِ العَقَبَةِ الأُولَى -وَكَانُوا قِلَّةً- كَرَّسَ وَقْتَهُ وَجُهْدَهُ لِتَحْفِيظِ الأَنْصَارِ القُرْآنَ، وَتَعْلِيمِهِمُ العِلْمَ؛ حَتَّى اشْتُهِرَ بِمُقْرِئِ المَدِينَةِ، فَكَانَ أَوَّلَ مُقْرِئٍ فِيهَا فِي الإِسْلامِ، وَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ كَبِيرا الأَنْصَارِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، فَأَسْلَمَ بِإِسْلامِهِمَا مَنْ تَحْتَهُمَا وَهُمْ جَمٌّ غَفِيرٌ مِنْ سَادَةِ الأَنْصَارِ، فَكَانَ لِلشَّابِّ مُصْعَبٍ أَجْرُهُمْ جَمِيعًا، وَكَانَ إِذْ ذَاكَ فِي عُنْفُوَانِ شَبَابِهِ، لَمْ يَبْلُغِ الأَرْبَعِينَ مِنْ عُمْرِهِ.
وَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - كَانَ مُصْعَبٌ فِي جَيْشِهِ، يَسْتَمِيتُ فِي الدِّفَاعِ عَنْهُ حَتَّى قُتِلَ فِي أُحُدٍ وَهُوَ يَرُدُّ المُشْرِكِينَ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَسَقَطَ - رضي الله عنه - شَابًّا لَمْ يَشِبْ رَأْسُهُ فِي دُنْيَاهُ، مُعْدَمًا إِلاَّ مِنْ لِبَاسِهِ، لاَ يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا وَقَدْ كَانَ مِنْ قَبْلُ الشَّابَّ الغَنِيَّ الأَعْطَرَ الأَجْمَلَ فِي مَكَّةَ، حَتَّى لَمْ يَجِدُوا َلُه كَفَنًا يَسَعُهُ، فَغَطُّوا رِجْلَيْهِ بِشَجَرِ الإِذْخِرِ..
لَقَدْ عَلِمَ كِبَارُ الصَّحَابَةِ وَأَغْنِيَاؤُهُمْ فَضْلَ هَذَا الشَّابِّ الَّذِي لَقِيَ اللهَ - تعالى - فِي أُحُدٍ وَهُوَ لاَ يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا، فَكَانُوا يَعْتَبِرُونَ بِسِيرَتِهِ، وَيُذَكِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ بِهَا، فَهَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَهُوَ هُوَ إِنْفَاقًا فِي الإِسْلامِ، وَمِنَ العَشَرَةِ المُبَشِّرِينَ بِالجَنَّةِ يُذَكِّرُ نَفْسَهُ بِسِيرَةِ الشَّابِّ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ؛ وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ - رضي الله عنه -، أُتِيَ بِطَعَامٍ وَكَانَ صَائِمًا، فَقَالَ: ((قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي، كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ، إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ، بَدَتْ رِجْلاَهُ، وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلاَهُ بَدَا رَأْسُهُ، وَقُتِلَ حَمْزَةُ وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي -ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ- أَوْ قَالَ: أُعْطِينَا مِنَ الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا- وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ لَنَا، ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ))[رَوَاهُ البُخَارِيُّ].
وَلَمْ يَنْسَ سِيرَتَهُ مَنْ عُذِّبُوا فِي ذَاتِ اللهِ - تعالى - كَخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ الَّذِي قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَبِيلِ اللهِ، نَبْتَغِي وَجْهَ اللهِ، فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ يُكَفَّنُ فِيهِ إِلَّا نَمِرَةٌ، فَكُنَّا إِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ، خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ، خَرَجَ رَأْسُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((ضَعُوهَا مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ الْإِذْخِرَ))، وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ، فَهْوَ يَهْدِبُهَا؛ [رَوَاهُ الشَّيْخَانِ].
لَمْ يُدَوَّنْ لِمُصْعَبٍ - رضي الله عنه - سِيرَةٌ طَوِيلَةٌ كَحَالِ مَشَاهِيرِ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - مَعَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ مَشَاهِيرِهِمْ، وَمِنَ السَّابِقِينَ لِلْإِسْلامِ، وَأَوَّلَ المُهَاجِرِينَ، وَأَوَّلَ مَنْ تَصَدَّرَ لِلْإِقْرَاءِ خَارِجَ مَكَّةَ، وَأَوَّلَ مَنْ نَشَرَ القُرْآنَ فِي المَدِينَةِ، وَأَوَّلَ مَنْ عَلَّمَ العِلْمَ بِهَا، وَعَلَى يَدَيْهِ أَسْلَمَ كِبَارُ الأَنْصَارِ فَأَسْلَمَ أَتْبَاعُهُمْ، وَسَبَبُ قِلَّةِ المَنْقُولِ فِي سِيرَةِ مُصْعَبٍ - رضي الله عنه - أَنَّهُ تَقَدَّمَ اسْتِشْهَادُهُ، فَقُتِلَ فِي أُحُدٍ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَلَمْ يَعِشْ فِي الإِسْلامِ إِلاَّ بِضْعَ سَنَوَاتٍ، وَلَكِنَّهُ فَعَلَ فِيهَا مَا يَعْجِزُ عَنْهُ فِئَامٌ مِنَ البَشَرِ فِي أَضْعَافِهَا مِنَ السَّنَوَاتِ.
إِنَّهُ الإِيمَانُ حِينَ خَالَطَ قَلْبَهُ، فَازْدَادَ رُسُوخًا بِاليَقِينِ، فَتَرَكَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا -مَعَ أَنَّ سِنَّ الشَّبَابِ تَهْفُو إِلَى الدُّنْيَا وَتُحِبُّهَا- وَأَقْبَلَ عَلَى اللهِ - تعالى -، فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ - تعالى - فَأَحَبَّ اللهُ - تعالى - لِقَاءَهُ؛ (مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)[الأحزاب: 23].
بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ...
الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ
الحَمْدُ للهِ حَمْدًا طَيِّبًا كَثِيرًا مُبَارَكًا فِيهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.
أَمَّا بَعْدُ، فَاتَّقُوا اللهَ - تعالى - وَأَطِيعُوهُ؛ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)[الحشر: 18].
أَيُّهَا المُسْلِمُونَ: سِيرَةُ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ - رضي الله عنه - مِثَالٌ حَسَنٌ لِكُلِّ شَابٍّ يُرِيدُ مُفَارَقَةَ حَيَاةِ التَّرَفِ وَالكَسَلِ وَالعَبَثِ وَاللَّهْوِ إِلَى حَيَاةِ الجِدِّ وَالعَمَلِ وَالتَّفَانِي فِي العِلْمِ وَالتَّعْلِيمِ.
وَمَا ضَرَّ الشَّبَابَ اليَوْمَ شَيْءٌ هُوَ أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ التَّرَفِ وَالفَرَاغِ، حَتَّى ضَجِرُوا وَمَلُّوا، وَرَأَوْا أَنَّهُمْ أَرْقَامٌ زَائِدَةٌ فِي مُجْتَمَعَاتِهِمْ، لاَ يَأْبَهُ النَّاسُ بِهِمْ، وَلاَ يُعَامِلُونَهُمْ بِمَا يَلِيقُ بِهِمْ، وَلاَ يُعْطُونَهُمْ مِنَ الأَعْمَالِ مَا يَسْتَحِقُّونَ.
وَكَمَا يَتَحَمَّلُ المُجْتَمَعُ مَسْؤُولِيَّةَ ذَلِكَ فَإِنَّ الشَّبَابَ يَجِبُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَضَعُوا أَنْفُسَهُمْ فِي المَكَانِ الَّذِي يَلِيقُ بِهِمْ، وَلاَ يَسْتَسْلِمُوا لِأَمْوَاجِ التَّرَفِ الَّتِي أُغْرِقُوا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ عَاشَ عِيشَةَ أَقْرَانِهِ آنَذَاكَ لَمَا كَانَ مَا كَانَ؛ وَلَمَا عَلاَ ذِكْرُهُ فِي الإِسْلامِ، وَاشْتُهِرَ بَيْنَ الأَنَامِ؛ فَمِئَاتُ الشَّبَابِ فِي مَكَّةَ عَاشُوا أَقْرَانًا لِمُصْعَبٍ فَمَا عُرِفُوا وَمَا ذُكِرُوا؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَحْمِلُوا هِمَّةً كَهِمَّةِ مُصْعَبٍ، وَلَمْ يُطِيقُوا مِنَ العَمَلِ وَالحِرْمَانِ مَا طَاقَ.
إِنَّ الإِنْسَانَ يَكُونُ حَيْثُ يَضَعُ نَفْسَهُ، وَمَنْ جَلَسَ وَهُوَ شَابٌّ حَيْثُ يَكْرَهُ فِي مَقَاعِدِ العِلْمِ وَالمَعْرِفَةِ جَلَسَ وَهُوَ كَبِيرٌ حَيْثُ يُحِبُّ فِي مَقَاعِدِ العِزِّ وَالنَّفْعِ وَحَاجَةِ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَمَنْ جَلَسَ وَهُوَ شَابٌّ حَيْثُ يُحِبُّ فِي مَرَاتِعِ اللَّهْوِ وَالعَبَثِ جَلَسَ فِي كِبْرِهِ حَيْثُ يَكْرَهُ حِينَ يَرَى سُفُولَهُ وَعُلُوَّ غَيْرِهِ.
إِنَّ عَلَى الشَّبَابِ أَنْ يَعُوا أَنَّهُمُ الرَّقْمُ الأَهَمُّ فِي البَشَرِ، وَأَنَّ الأُمَمَ لاَ تَتَقَدَّمُ إِلاَّ بِهِمْ، وَلاَ تَزْهُو إِلاَّ عَلَى أَكْتَافِهِمْ، وَأَنَّ أُمَّةً بِلاَ شَبَابٍ فَمَصِيرُهَا إِلَى التَّحَلُّلِ وَالانْدِثَارِ، وَأَنَّ ضَيَاعَ الشَّبَابِ فِيهِ ضَيَاعُ الأُمَّةِ كُلِّهَا، وَلَمَّا وَعَى شَبَابُ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - ذَلِكَ حَمَلُوا الإِسْلامَ إِلَى النَّاسِ، فَانْتَشَرَ فِي الآفَاقِ، فَحُفِظَتْ سِيَرُهُمْ، وَذُكِرَتْ مَآثِرُهُمْ، وَهَا نَحْنُ نَتَذَاكَرُهَا بَعْدَ أَرْبَعَةَ عَشْرَ قَرْنًا، وَلَوْ أَنَّهُمْ عَاشُوا حَيَاةَ التَّرَفِ وَاللَّهْوِ كَمَا عَاشَ غَيْرُهُمْ مِنَ الشَّبَابِ لَمَا كَانَ لَهُمْ ذِكْرٌ فِي الأُمَّةِ كَمَا لَمْ يُذْكَرْ غَيْرُهُمْ، فَلْيَكُنْ شَبَابُ الصَّحَابَةِ - رضي الله عنهم - قُدْوَةَ شَبَابِنَا اليَوْمَ؛ لِيُصْبِحُوا قُرَّةَ أَعْيُنٍ لِوَالِدِيهِمْ وَأُمَّتِهِمْ، وَنُعِيذُهُمْ بِاللهِ - تعالى -أَنْ يَقْتَدُوا بِالتَّافِهِينَ مِنْ أَهْلِ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ وَالغَفْلَةِ، فَيُصْبِحُوا رَقْمًا بَشَرِيًّا لاَ قِيمَةَ لَهُ، وَيَكُونُوا عَالَةً عَلَى أَهْلِهِمْ وَأُمَّتِهِمْ...
أم المؤمنين عائشة زوجة الرسول
أم المؤمنين عائشة زوجة الرسول
اسمها وشرف نسبته
هي أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، زوج النبي ، وأشهر نسائه. ولدت -رضي الله عنها- سنة تسع قبل الهجرة، كنيتها أم عبد الله، ولُقِّبت بالصِّدِّيقة، وعُرِفت بأم المؤمنين، وبالحميراء لغلبة البياض على لونها. وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية -رضي الله عنها- التي قال فيها رسول الله : "من أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين، فلينظر إلى أم رومان".
حال السيدة عائشة في الجاهلية
ولدت عائشة رضي الله عنها في الإسلام ولم تدرك الجاهلية، وكانت من المتقدمين في إسلامهم؛ فقد روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج رسول الله قالت: "لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين".
قصة زواج السيدة عائشة من النبي
في بيت الصدق والإيمان ولدت، وفي أحضان والدَيْنِ كريمين من خيرة صحابة رسول الله تربت، وعلى فضائل الدين العظيم وتعاليمه السمحة نشأت وترعرعت. وقد تمت خطبتها لرسول الله وهي بنت سبع سنين، وتزوجها وهي بنت تسع؛ وذلك لحداثة سنها، فقد بقيت تلعب بعد زواجها فترة من الزمن.
روي عنها أنها قالت: دخل عليَّ رسول الله وأنا ألعب بالبنات، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قلت: خيل سليمان. فضحك.
وقد أحب رسول الله خطيبته الصغيرة كثيرًا، فكان يوصي بها أمها أم رومان قائلاً: "يا أم رومان، استوصي بعائشة خيرًا واحفظيني فيها". وكان يسعده كثيرًا أن يذهب إليها كلما اشتدت به الخطوب، وينسى همومه في غمرة دعابتها ومرحها.
وبعد هجرة الرسول إلى المدينة، لحقته العروس المهاجرة إلى المدينة المنورة، وهناك اجتمع الحبيبان، وعمّت البهجة أرجاء المدينة المنورة، وأهلت الفرحة من كل مكان؛ فالمسلمون مبتهجون لانتصارهم في غزوة بدر الكبرى، واكتملت فرحتهم بزواج رسول الله بعائشة. وقد تمَّ هذا الزواج الميمون في شوال سنة اثنتين للهجرة، وانتقلت عائشة إلى بيت النبوة.
أهم ملامح شخصية السيدة عائشة الكرم والسخاء والزهد
أخرج ابن سعد من طريق أم درة قالت: أتيت السيدة عائشة رضي الله عنها بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة، فقلت لها: أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحمًا تفطرين عليه!! فقالت: لو كنت أذكرتني لفعلت.
العلم الغزير
فقد كان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض؛ قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة رضي الله عنها من أفقه الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة. قال أبو موسى الأشعري : ما أشكل علينا أصحاب محمد حديث قَطُّ، فسألنا عنه عائشة -رضي الله عنها- إلا وجدنا عندها منه علمًا.
وقال عروة بن الزبير بن العوام: ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم، والشعر، والطب من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
ذات مكانة خاصة
أخرج البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله : "كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
وأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "كان الناس يتحرّون بهداياهم يوم عائشة؛ يبتغون بذلك مرضاة رسول الله ".
وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سلمة أنه قال: إن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله يومًا: "يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام". فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى. تريد رسول الله .
بعض المواقف من حياتهمع الرسول r
ذكر ابن سعد في طبقاته عن عباد بن حمزة أن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يا نبي الله، ألا تكنيني؟ فقال النبي : "اكتني بابنك عبد الله بن الزبير"، فكانت تكنى بأم عبد الله.
وعن مسروق قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: لقد رأيت جبريل واقفًا في حجرتي هذه على فرس ورسول الله يناجيه، فلما دخل قلت: يا رسول الله، من هذا الذي رأيتك تناجيه؟ قال: "وهل رأيته؟" قلت: نعم. قال: "فبمن شبهته؟" قلت: بدحية الكلبي. قال: "لقد رأيت خيرًا كثيرًا، ذاك جبريل". قالت: فما لبثت إلا يسيرًا حتى قال: "يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام". قلت: وعليه السلام، جزاه الله من دخيلٍ خيرًا".
وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت لي عائشة: يابن أختي، قال لي رسول الله : "ما يخفى عليَّ حين تغضبين ولا حين ترضين". فقلت: بمَ تعرف ذاك بأبي أنت وأمي؟ قال: "أما حين ترضين فتقولين حين تحلفين: لا ورب محمد، وأما حين تغضبين فتقولين: لا ورب إبراهيم". فقلت: صدقت يا رسول الله .
بعض المواقف من حياة أم المؤ منين عائشة مع الصحابة
كان من أهم المواقف في حياتها -رضي الله عنها- مع الصحابة ما جاء في أحداث موقعة الجمل في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، والتي راح ضحيتها اثنان من خيرة أصحاب النبي هما: طلحة والزبير رضي الله عنهما، ونحو عشرين ألفًا من المسلمين.
أثرها السيدة عائشة في الآخرين
من أبلغ أثرها في الآخرين أنها رضي الله عنها روى عنها مائتان وتسعة وتسعون من الصحابة والتابعين أحاديثَ الرسول .
السيدة عائشة والتعليم
من الحقائق التاريخية الثابتة أن صحابة رسول الله قد انتشروا في مختلف أرجاء العالم وشتى البلدان بعد النبي للقيام بواجب التعليم والدعوة والإرشاد، وكان بلد الله الحرام والطائف والبحرين واليمن والشام ومصر والكوفة والبصرة وغيرها من المدن الكبار مقرًّا لهؤلاء الطائفة المباركة من الصحابة.
وانتقلت دار الخلافة الإسلامية بعد مضي سبع وعشرين سنة من المدينة المنورة إلى الكوفة ثم إلى دمشق، غير أن هذه الحوادث وانتقال دار الخلافة من مكان إلى مكان لم يزلزل تلك الهيبة العلمية والمعنوية والروحية التي قد ترسخت في قلوب الناس تجاه المدينة المنورة، وكانت المدينة المنورة حينذاك محتضنة عدة مدارس علمية ودينية يشرف عليها كل من أبي هريرة وابن عباس و زيد بن ثابت، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين .
غير أن أعظم مدرسة شهدتها المدينة المنورة في ذلك الوقت هي زاوية المسجد النبوي التي كانت قريبة من الحجرة النبوية وملاصقة لمسكن زوج النبي ، كانت هذه المدرسة مثابة للناس، يقصدونها متعلمين ومستفتين حتى غدت أول مدارس الإسلام وأعظمها أثرًا في تاريخ الفكر الإسلامي، ومعلِّمة هذه المدرسة كانت أم المؤمنين رضي الله عنها.
هذا وقد تخرج في مدرسة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عددٌ كبير من سادة العلماء ومشاهير التابعين، ومسند الإمام أحمد بن حنبل يضم في طياته أكبر عدد من مروياتها رضي الله عنها.
السيدة عائشة رضي الله عنها والإفتاء
قضت السيدة عائشة رضي الله عنها بقية عمرها بعد وفاة النبي كمرجع أساسي للسائلين والمستفتين، وقدوة يُقتدى بها في سائر المجالات والشئون، وقد كان الأكابر من أصحاب رسول الله ومشيختهم يسألونها ويستفتونها.
السيدة عائشة تفتي في عهد الخلفاء الراشدين
كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد استقلت بالفتوى وحازت على هذا المنصب الجليل المبارك منذ وفاة النبي رضي الله عنها، وأصبحت مرجع السائلين ومأوى المسترشدين، وبقيت على هذا المنصب في زمن الخلفاء كلهم إلى أن وافاها الأجل.
بعض الأحاديث التي نقلتها السيدة عائشة عن المصطفى
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ -رضي الله عنها- أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ". قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ، وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.
وأخرج أيضًا عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- أنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ. قَالُوا: إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا".
من كلمات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه
أخرج ابن سعد عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت حين حضرتها الوفاة: يا ليتني لم أخلق، يا ليتني كنت شجرة أسبِّح، وأقضي ما عليَّ.
متى توفيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟
قيل: إنها توفيت سنة ثمانٍ وخمسين، ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، أمرت أن تدفن ليلاً، فدفنت بعد الوتر بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة ، ونزل في قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
اسمها وشرف نسبته
هي أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، زوج النبي ، وأشهر نسائه. ولدت -رضي الله عنها- سنة تسع قبل الهجرة، كنيتها أم عبد الله، ولُقِّبت بالصِّدِّيقة، وعُرِفت بأم المؤمنين، وبالحميراء لغلبة البياض على لونها. وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية -رضي الله عنها- التي قال فيها رسول الله : "من أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين، فلينظر إلى أم رومان".
حال السيدة عائشة في الجاهلية
ولدت عائشة رضي الله عنها في الإسلام ولم تدرك الجاهلية، وكانت من المتقدمين في إسلامهم؛ فقد روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج رسول الله قالت: "لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين".
قصة زواج السيدة عائشة من النبي
في بيت الصدق والإيمان ولدت، وفي أحضان والدَيْنِ كريمين من خيرة صحابة رسول الله تربت، وعلى فضائل الدين العظيم وتعاليمه السمحة نشأت وترعرعت. وقد تمت خطبتها لرسول الله وهي بنت سبع سنين، وتزوجها وهي بنت تسع؛ وذلك لحداثة سنها، فقد بقيت تلعب بعد زواجها فترة من الزمن.
روي عنها أنها قالت: دخل عليَّ رسول الله وأنا ألعب بالبنات، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قلت: خيل سليمان. فضحك.
وقد أحب رسول الله خطيبته الصغيرة كثيرًا، فكان يوصي بها أمها أم رومان قائلاً: "يا أم رومان، استوصي بعائشة خيرًا واحفظيني فيها". وكان يسعده كثيرًا أن يذهب إليها كلما اشتدت به الخطوب، وينسى همومه في غمرة دعابتها ومرحها.
وبعد هجرة الرسول إلى المدينة، لحقته العروس المهاجرة إلى المدينة المنورة، وهناك اجتمع الحبيبان، وعمّت البهجة أرجاء المدينة المنورة، وأهلت الفرحة من كل مكان؛ فالمسلمون مبتهجون لانتصارهم في غزوة بدر الكبرى، واكتملت فرحتهم بزواج رسول الله بعائشة. وقد تمَّ هذا الزواج الميمون في شوال سنة اثنتين للهجرة، وانتقلت عائشة إلى بيت النبوة.
أهم ملامح شخصية السيدة عائشة الكرم والسخاء والزهد
أخرج ابن سعد من طريق أم درة قالت: أتيت السيدة عائشة رضي الله عنها بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة، فقلت لها: أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحمًا تفطرين عليه!! فقالت: لو كنت أذكرتني لفعلت.
العلم الغزير
فقد كان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض؛ قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة رضي الله عنها من أفقه الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة. قال أبو موسى الأشعري : ما أشكل علينا أصحاب محمد حديث قَطُّ، فسألنا عنه عائشة -رضي الله عنها- إلا وجدنا عندها منه علمًا.
وقال عروة بن الزبير بن العوام: ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم، والشعر، والطب من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
ذات مكانة خاصة
أخرج البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله : "كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
وأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "كان الناس يتحرّون بهداياهم يوم عائشة؛ يبتغون بذلك مرضاة رسول الله ".
وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سلمة أنه قال: إن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله يومًا: "يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام". فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى. تريد رسول الله .
بعض المواقف من حياتهمع الرسول r
ذكر ابن سعد في طبقاته عن عباد بن حمزة أن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يا نبي الله، ألا تكنيني؟ فقال النبي : "اكتني بابنك عبد الله بن الزبير"، فكانت تكنى بأم عبد الله.
وعن مسروق قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: لقد رأيت جبريل واقفًا في حجرتي هذه على فرس ورسول الله يناجيه، فلما دخل قلت: يا رسول الله، من هذا الذي رأيتك تناجيه؟ قال: "وهل رأيته؟" قلت: نعم. قال: "فبمن شبهته؟" قلت: بدحية الكلبي. قال: "لقد رأيت خيرًا كثيرًا، ذاك جبريل". قالت: فما لبثت إلا يسيرًا حتى قال: "يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام". قلت: وعليه السلام، جزاه الله من دخيلٍ خيرًا".
وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت لي عائشة: يابن أختي، قال لي رسول الله : "ما يخفى عليَّ حين تغضبين ولا حين ترضين". فقلت: بمَ تعرف ذاك بأبي أنت وأمي؟ قال: "أما حين ترضين فتقولين حين تحلفين: لا ورب محمد، وأما حين تغضبين فتقولين: لا ورب إبراهيم". فقلت: صدقت يا رسول الله .
بعض المواقف من حياة أم المؤ منين عائشة مع الصحابة
كان من أهم المواقف في حياتها -رضي الله عنها- مع الصحابة ما جاء في أحداث موقعة الجمل في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، والتي راح ضحيتها اثنان من خيرة أصحاب النبي هما: طلحة والزبير رضي الله عنهما، ونحو عشرين ألفًا من المسلمين.
أثرها السيدة عائشة في الآخرين
من أبلغ أثرها في الآخرين أنها رضي الله عنها روى عنها مائتان وتسعة وتسعون من الصحابة والتابعين أحاديثَ الرسول .
السيدة عائشة والتعليم
من الحقائق التاريخية الثابتة أن صحابة رسول الله قد انتشروا في مختلف أرجاء العالم وشتى البلدان بعد النبي للقيام بواجب التعليم والدعوة والإرشاد، وكان بلد الله الحرام والطائف والبحرين واليمن والشام ومصر والكوفة والبصرة وغيرها من المدن الكبار مقرًّا لهؤلاء الطائفة المباركة من الصحابة.
وانتقلت دار الخلافة الإسلامية بعد مضي سبع وعشرين سنة من المدينة المنورة إلى الكوفة ثم إلى دمشق، غير أن هذه الحوادث وانتقال دار الخلافة من مكان إلى مكان لم يزلزل تلك الهيبة العلمية والمعنوية والروحية التي قد ترسخت في قلوب الناس تجاه المدينة المنورة، وكانت المدينة المنورة حينذاك محتضنة عدة مدارس علمية ودينية يشرف عليها كل من أبي هريرة وابن عباس و زيد بن ثابت، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين .
غير أن أعظم مدرسة شهدتها المدينة المنورة في ذلك الوقت هي زاوية المسجد النبوي التي كانت قريبة من الحجرة النبوية وملاصقة لمسكن زوج النبي ، كانت هذه المدرسة مثابة للناس، يقصدونها متعلمين ومستفتين حتى غدت أول مدارس الإسلام وأعظمها أثرًا في تاريخ الفكر الإسلامي، ومعلِّمة هذه المدرسة كانت أم المؤمنين رضي الله عنها.
هذا وقد تخرج في مدرسة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عددٌ كبير من سادة العلماء ومشاهير التابعين، ومسند الإمام أحمد بن حنبل يضم في طياته أكبر عدد من مروياتها رضي الله عنها.
السيدة عائشة رضي الله عنها والإفتاء
قضت السيدة عائشة رضي الله عنها بقية عمرها بعد وفاة النبي كمرجع أساسي للسائلين والمستفتين، وقدوة يُقتدى بها في سائر المجالات والشئون، وقد كان الأكابر من أصحاب رسول الله ومشيختهم يسألونها ويستفتونها.
السيدة عائشة تفتي في عهد الخلفاء الراشدين
كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد استقلت بالفتوى وحازت على هذا المنصب الجليل المبارك منذ وفاة النبي رضي الله عنها، وأصبحت مرجع السائلين ومأوى المسترشدين، وبقيت على هذا المنصب في زمن الخلفاء كلهم إلى أن وافاها الأجل.
بعض الأحاديث التي نقلتها السيدة عائشة عن المصطفى
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ -رضي الله عنها- أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ". قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ، وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.
وأخرج أيضًا عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- أنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ. قَالُوا: إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا".
من كلمات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه
أخرج ابن سعد عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت حين حضرتها الوفاة: يا ليتني لم أخلق، يا ليتني كنت شجرة أسبِّح، وأقضي ما عليَّ.
متى توفيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟
قيل: إنها توفيت سنة ثمانٍ وخمسين، ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، أمرت أن تدفن ليلاً، فدفنت بعد الوتر بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة ، ونزل في قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
الشيخ / زيــد بن مسفر البحــري
لحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
فللناس في طريقة التعريف بسيرهم طريقتان :
1- طريقة يعرف بها الشخص من قبل الغير .
2- طريقة يُعرِّف بها الشخص نفسه.
وقد جنحت إلى الطريقة الثانية فسيرة محدثكم الفقير إلى عفو ربه عزوجل هي كالتالي :
الاسم :
زيد بن مسفر بن ناصر بن زيد البحري .
تاريخ ومكان الميلاد :
ولدت في محافظة الأفلاج وكان تاريخ ذلك في اليوم الأول من شهر رجب لعام ألفٍ وثلاث مئة وثمانية وثمانين للهجرة على صاحبها أفضل الصلاة و أتم التسليم .
النشأة :
نشأت في محافظة الأفلاج بمدينة ليلى وتعلمت ودرست فيها المرحلة الابتدائية ثم يسر الله عزوجل لي بإيعاز وشفاعة من شيخي الشيخ/ ابراهيم بن محمد الخرعان أن ألتحق بالمعهد العلمي في محافظة الأفلاج فدرست في هذا المعهد في المرحلتين المتوسطة والثانوية فيسر الله عزوجل لي أن درست على ثلة من العلماء الذين جمعوا بين القول والعمل نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا فكان من أبرز شيوخي في محافظة الأفلاج :
1- فضيلة الشيخ إبراهيم بن محمد الخرعان وهو من أبرز طلاب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز قديماً وقـــد ذكر أنه لازمه ملازمة لما كــان في محـافظة الخــرج
فاستفدت من هذا الشيخ فوائد جمة في سمته وعلمه فكان نعم المربي والمعلم فكانت لي معه لقاءات متعددة خارج المعهد وكنت ذا سؤالٍ مستمرٍ له فكان صدره واسعاً حفظه الله .
2- فضيلة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمة الله عليه وقد درست عليه علم الفرائض وأصول الفقه .
3- فضيلة الشيخ ناصر المواش درست عليه زاد المستقنع فاستفدت من علمه و زهده حفظه الله .
ولقد أكرمني الله سبحانه في المرحلة الثانوية أن أحفظ كتاب الله عز و جل .
رحلة طلب للعلم :
لما فرغت من دراستي في المعهد العلمي انتقلت إلى منطقة الريـــــاض لإكـمال الـدراســة فـالتحـقــت بكـلية الـشــريعـة
عام 1408هـ فتسنى لي من طلب العلم ما لم يتسن لي في محافظة الأفلاج فدرست على عدة مشائخ في منطقة الرياض ومن أبرزهم :-
1- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله .
2- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
3- فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
4- فضيلة الشيخ صالح الأطرم رحمه الله .
5- فضيلة الشيخ عبدالله الركبان
6- فضيلة الشيخ ابراهيم الغيث .
ومع هذه الدراسة على هؤلاء المشائخ الفضلاء كنت حريصاً على أن أحضر دروس فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لكن لم يحصل لي أن أذهب إلى القصيم لوجود بعض العوائق والظروف لكن كنت ذا اتصال بدروسه رحمة الله عليه وقد تأثرت بهذا الشيخ أكثر من تأثري بغيره فحضرت دروسه التي تعقد بين الفينة والأخرى في منطقة الرياض والتي تعقد أيضاً في مكة المكرمة فأعجبتني طريقته وكيف يأتي على المسائل ويفندها ويستقصي كل فائدة حولها فكنت على اتصال كبير بأشرطته وقد قرأت جل كتبه أكثر من مرة فتأثرت به تأثراً كبيرا حتى إن طريقته لتظهر آثارها على طريقتي أثناء شرحي في الدروس ولدي دروس معقودة في جامعي وهي متعددة ومتنوعة في الفقه و العقيدة والحديث والتفسير والنحو و البلاغة ولم يتيسر بعْدُ أن تخرج و أن تطالع النور في الواقع فلعل ذلك أن يكون في المستقبل بإذن الله تعالى وسيكون جملة منها بإذن الله تعالى في الموقع الذي نسأل الله عزوجل أن يجعله موقعاً مباركاً نافعاً للجميع.
وظيفتي :
أما وظيفتي فأنا أعمل الآن مشرفاً تربوياً إضافة إلى الإمامة والخطابة في جامع الشيخ خليل بن ابراهيم السبعان رحمه الله في حي العريجاء .
الخاتمة:
فهذه إطلالة سريعة ونبذة مختصرة لسيرة محدثكم الفقير إلى عفو ربه عز و جل وقد أمليت هذه السيرة في اليوم الحادي عشر من شهر الله المحرم لعام ألفٍ وأربع مئة وتسعة وعشرين لهجرة والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً إلى يوم الدين .
فللناس في طريقة التعريف بسيرهم طريقتان :
1- طريقة يعرف بها الشخص من قبل الغير .
2- طريقة يُعرِّف بها الشخص نفسه.
وقد جنحت إلى الطريقة الثانية فسيرة محدثكم الفقير إلى عفو ربه عزوجل هي كالتالي :
الاسم :
زيد بن مسفر بن ناصر بن زيد البحري .
تاريخ ومكان الميلاد :
ولدت في محافظة الأفلاج وكان تاريخ ذلك في اليوم الأول من شهر رجب لعام ألفٍ وثلاث مئة وثمانية وثمانين للهجرة على صاحبها أفضل الصلاة و أتم التسليم .
النشأة :
نشأت في محافظة الأفلاج بمدينة ليلى وتعلمت ودرست فيها المرحلة الابتدائية ثم يسر الله عزوجل لي بإيعاز وشفاعة من شيخي الشيخ/ ابراهيم بن محمد الخرعان أن ألتحق بالمعهد العلمي في محافظة الأفلاج فدرست في هذا المعهد في المرحلتين المتوسطة والثانوية فيسر الله عزوجل لي أن درست على ثلة من العلماء الذين جمعوا بين القول والعمل نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا فكان من أبرز شيوخي في محافظة الأفلاج :
1- فضيلة الشيخ إبراهيم بن محمد الخرعان وهو من أبرز طلاب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز قديماً وقـــد ذكر أنه لازمه ملازمة لما كــان في محـافظة الخــرج
فاستفدت من هذا الشيخ فوائد جمة في سمته وعلمه فكان نعم المربي والمعلم فكانت لي معه لقاءات متعددة خارج المعهد وكنت ذا سؤالٍ مستمرٍ له فكان صدره واسعاً حفظه الله .
2- فضيلة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمة الله عليه وقد درست عليه علم الفرائض وأصول الفقه .
3- فضيلة الشيخ ناصر المواش درست عليه زاد المستقنع فاستفدت من علمه و زهده حفظه الله .
ولقد أكرمني الله سبحانه في المرحلة الثانوية أن أحفظ كتاب الله عز و جل .
رحلة طلب للعلم :
لما فرغت من دراستي في المعهد العلمي انتقلت إلى منطقة الريـــــاض لإكـمال الـدراســة فـالتحـقــت بكـلية الـشــريعـة
عام 1408هـ فتسنى لي من طلب العلم ما لم يتسن لي في محافظة الأفلاج فدرست على عدة مشائخ في منطقة الرياض ومن أبرزهم :-
1- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله .
2- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
3- فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
4- فضيلة الشيخ صالح الأطرم رحمه الله .
5- فضيلة الشيخ عبدالله الركبان
6- فضيلة الشيخ ابراهيم الغيث .
ومع هذه الدراسة على هؤلاء المشائخ الفضلاء كنت حريصاً على أن أحضر دروس فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لكن لم يحصل لي أن أذهب إلى القصيم لوجود بعض العوائق والظروف لكن كنت ذا اتصال بدروسه رحمة الله عليه وقد تأثرت بهذا الشيخ أكثر من تأثري بغيره فحضرت دروسه التي تعقد بين الفينة والأخرى في منطقة الرياض والتي تعقد أيضاً في مكة المكرمة فأعجبتني طريقته وكيف يأتي على المسائل ويفندها ويستقصي كل فائدة حولها فكنت على اتصال كبير بأشرطته وقد قرأت جل كتبه أكثر من مرة فتأثرت به تأثراً كبيرا حتى إن طريقته لتظهر آثارها على طريقتي أثناء شرحي في الدروس ولدي دروس معقودة في جامعي وهي متعددة ومتنوعة في الفقه و العقيدة والحديث والتفسير والنحو و البلاغة ولم يتيسر بعْدُ أن تخرج و أن تطالع النور في الواقع فلعل ذلك أن يكون في المستقبل بإذن الله تعالى وسيكون جملة منها بإذن الله تعالى في الموقع الذي نسأل الله عزوجل أن يجعله موقعاً مباركاً نافعاً للجميع.
وظيفتي :
أما وظيفتي فأنا أعمل الآن مشرفاً تربوياً إضافة إلى الإمامة والخطابة في جامع الشيخ خليل بن ابراهيم السبعان رحمه الله في حي العريجاء .
الخاتمة:
فهذه إطلالة سريعة ونبذة مختصرة لسيرة محدثكم الفقير إلى عفو ربه عز و جل وقد أمليت هذه السيرة في اليوم الحادي عشر من شهر الله المحرم لعام ألفٍ وأربع مئة وتسعة وعشرين لهجرة والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً إلى يوم الدين .
الصحابي ( سعيد بن عامر ) رضي الله عنه و أرضـــــــــــاه
سعيد بن عامر
رضي الله عنه
سعيد بن عامر بن جِذْيَـم بن سَلامان القرشي ، أمـه أروى بنت أبي مُعَيـط
أسلم قبل فتح خيبر وهاجر وشهدها ، ومنذ أسلم وبايع الرسول-صلى الله عليه
وسلم- أعطاهما كل حياته ، شهد مع الرسول الكريم جميع المشاهد والغزوات
كان أشعث أغبر من فقراء المسلمين ، كما كان من أكبر أتقيائهم
جيش الشام
بلغ سعيد بن عامر أن أبا بكر يريد أن يبعثه مدداً ليزيد بن أبي سفيان ، ومكث أياماً لا يذكر أبو بكر ذلك له ، فقال سعيد :( يا أبا بكر ، والله لقد بلغني أنك تريد أن تبعثني في هذا الوجه ، ثم رأيتك قد سكت ، فما أدري ما بدا لك ؟! فإن كنتَ تريد أن تبعث غيري فابعثني معه ، فما أرضاني بذلك ، وإن كنت لا تريد أن تبعث أحداً ، فما أرغبني بالجهاد ، إيذنْ لي رحمك الله حتى ألحق بالمسلمين ، فقد ذُكِرَ لي أنه قد جُمِعَت لهم جموع كثيرة )
فقال له أبو بكر :( رحمكَ الله ، الله أرحم الراحمين يا سعيد ، فإنك ما علمتُ من المتواضعين المتواصلين المخبتين ، المجتهدين بالأسحار ، الذاكرين الله كثيراً ) فقال سعيد :( يرحمك الله ، نِعَمُ الله عليّ أفضل ، له الطّوْل والمنُّ ، وأنت ما علمتُك يا خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدوقٌ بالحق قوامٌ بالقسط ، رحيمٌ بالمؤمنين ، شديد على الكافرين ، تحكم بالعدل ، ولا تستأثر بالقسم )
فقال له :( حسبك يا سعيد ، اخرج رحمك الله فتجهّز ، فإني باعثٌ إلى المؤمنين جيشاً مُمِدّاً لهم ، ومؤمِّرَك عليهم ) وأمر بلالاً فنادى في الناس :( ألا انتدبوا أيّها الناس مع سعيد بن عامر إلى الشام )
السلامة
وجاء سعيد بن عامر ومعه راحلته حتى وقف على باب أبي بكر والمسلمون جلوس ، فقال لهم :( أما إن هذا الوجه وجهُ رحمةٍ وبركة ، اللهم فإن قضيتَ لنا -يعني البقاء- فعلى عادتك ، وإن قضيتَ علينا الفرقة فإلى رحمتك ، وأستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ) ثم ولى سائراً
فقال أبو بكر :( عباد الله ، ادعوا الله أن يصحب صاحبكم وإخوانكم معه ، ويُسلّمهم ، فارفعوا أيديكم رحمكم الله أجمعين )0 فرفع القومُ أيديهم وهم أكثر من خمسين ، فقال عليّ :( ما رفع عدّة من المسلمين أيديهم إلى ربهم يسألونه شيئاً إلا استجاب لهم ، ما لم يكن معصية أو قطيعة رحم )
فبلغ ذلك سعيداً بعدما وقع إلى الشام ، ولقيَ العدو فقال :( رحم الله إخواني ، ليتهم لم يكونوا دعوا لي ، قد كنت خرجتُ وأني على الشهادة لحريصٌ ، فما هو إلا أن لقيتُ العدو فعصمني الله من الهزيمة والفرار ، وذهب من نفسي ما كنت أعرف من حبي الشهادة ، فلمّا أن أخبرتُ أنّ إخواني دعوا لي بالسلامة ، علمت أني قد استجيب لهم !!)
ولاية الشام
عندما عزل عمر بن الخطاب معاوية عن ولاية الشام ، تلفت حواليه يبحث عن بديل يوليه مكانه ، يكون زاهد عابد قانت أواب ، وصاح عمر :( قد وجدته ، إلي بسعيد بن عامر ) 0وعندما جاء وعرض عليه ولاية حمص اعتذر سعيد وقال :( لا تَفْتِنّي يا أمير المؤمنين ) فيصيح عمر به :( والله لا أدعك ، أتضعون أمانتكم وخلافتكم في عنقي ثم تتركونني ؟!) 0واقتنع سعيد بكلمات عمر ، وخرج الى حمص ومعه زوجه
الزوجة الجميلة
خرج سعيد -رضي الله عنه- ومعه زوجته العروس الفائقة الجمال الى حمص ، ولما استقرا أرادت زوجته أن تستثمر المال الذي زوده به عمر ، فأشارت عليه بشراء ما تحتاج إليه من ثياب ومتاع ثم يدخر الباقي ، فقال لها سعيد :( ألا أدلك على خير من هذا ؟ نحن في بلاد تجارتها رابحة ، وسوقها رائجة ،فلنعط هذا المال من يتجر لنا فيه وينميه ) قالت :( فإن خسرت تجارته ؟) قال :( سأجعل ضمانها عليه !) قالت :( فنعم إذن )
وخرج سعيد فاشترى بعض ضرورات عيشه المتقشف ، ثم فرق جميع المال على الفقراء والمحتاجين ومرت الأيام وكلما سألته زوجته عن تجارتهما يجيبها :( إنها تجارة موفقة ، وإن الأرباح تنمو وتزيد ) وعندما شكت وارتابت بالأمر ألحت عليه لتعرف ، فأخبرها الحقيقة ، فبكت وأسفت على المال ، ونظر إليها سعيد وقد زادت جمالا ثم قال :( لقد كان لي أصحاب سبقوني الى الله ، وما أحب أن انحرف عن طريقهم ولو كانت لي الدنيا بما فيها ) وقال لها :( تعلمين أن في الجنة من الحور العين والخيرات الحسان ، ما لو أطلت واحدة منهن على الأرض لأضاءتها جميعا ، ولقهر نورها نور الشمس والقمر معا ، فلأن أضحي بك من أجلهن ، أحرى وأولى من أن أضحي بهن من أجلك ) وأنهى الحديث هادئا مبتسما وسكنت زوجته وأدركت أنه لا شيء أفضل من السير مع سعيد في طريقه التقي الزاهد 0
شكوى أهل حمص
عندا زار عمر -رضي الله عنه- حمص تحدث مع أهلها فسمع شكواهم ، فقد قالوا :( نشكو منه أربعا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار ، ولا يجيب أحد بليل ، وله في الشهر يومان لا يخرج فيهما إلينا ولا نراه ، وأخرى لا حيلة له فيها ولكنها تضايقنا وهي أنه تأخذه الغشية بين الحين والحين ) فقال عمر همسا :( اللهم إني أعرفه من خير عبادك ، اللهم لا تخيب فيه فراستي ) ودعا سعيد للدفاع عن نفسه
فقال سعيد :( أما قولهم :إني لا أخرج إليهم حتى يتعالى النهار ، فوالله لقد كنت أكره ذكر السبب ، إنه ليس لأهلي خادم ، فأنا أعجن عجيني ، ثم أدعه حتى يختمر ، ثم أخبز خبزي ، ثم أتوضأ للضحى ، ثم أخرج إليهم) وتهلل وجه عمر وقال :( الحمدلله ، والثانية ؟!)
قال سعيد :( وأما قولهم : لاأجيب أحدا بليل ، فوالله لقد كنت أكره ذكر السبب ، إني جعلت النهار لهم ، والليل لربي
وأما قولهم : إن لي يومين في الشهر لا أخرج فيهما ، فليس لي خادم يغسل ثوبي ، وليس لي ثياب أبدلها ، فأنا أغسل ثوبي ثم أنتظر حتى يجف بعد حين وفي آخر النهار أخرج إليهم
وأما قولهم : إن الغشية تأخذني بين الحين والحين ، فقد شهدت مصرع خبيب الأنصاري بمكة ، وقد بضعت قريش لحمه ، وحملوه على جذعة ، وهم يقولون له : أتحب أن محمدا مكانك ، وأنت سليم معافى ؟ فيجيبهم قائلا : والله ما أحب أني في أهلي وولدي ، معي عافية الدنيا ونعيمها ، ويصاب رسول الله بشوكة فكلما ذكرت ذلك المشهد الذي رأيته ، وأنا يومئذ من المشركين ، ثم تذكرت تركي نصرة خبيب يومها ، أرتجف خوفا من عذاب الله ويغشاني الذي يغشاني )
وانتهت كلمات سعيد المبللة بدموعه الطاهرة ولم يتمالك عمر نفسه وصاح :( الحمد لله الذي لم يخيب فراستي ) وعانق سعيدا
زهده
لقد كان سعيد بن عامر صاحب عطاء وراتب كبير بحكم عمله ووظيفته ، ولكنه كان يأخذ ما يكفيه وزوجه ويوزع الباقي على البيوت الفقيرة ، وقد قيل له :( توسع بهذا الفائض على أهلك وأصهارك ) فأجاب :( ولماذا أهلي وأصهاري ؟ لا والله ما أنا ببائع رضا الله بقرابة ) كما كان يجيب سائله :( ما أنا بالمتخلف عن الرعيل الأول ، بعد أن سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول :( يجمع الله عز وجل الناس للحساب 0فيجيء فقراء المؤمنين يزفون كما تزف الحمام فيقال لهم : قفوا للحساب فيقولون : ماكان لنا شيء نحاسب عليه فيقول الله : صدق عبادي فيدخلون الجنة قبل الناس )
وفاته
وفي العام العشرين من الهجرة ، لقي سعيد -رضي الله عنه- ربه نقيا طاهرا
رضي الله عنه
سعيد بن عامر بن جِذْيَـم بن سَلامان القرشي ، أمـه أروى بنت أبي مُعَيـط
أسلم قبل فتح خيبر وهاجر وشهدها ، ومنذ أسلم وبايع الرسول-صلى الله عليه
وسلم- أعطاهما كل حياته ، شهد مع الرسول الكريم جميع المشاهد والغزوات
كان أشعث أغبر من فقراء المسلمين ، كما كان من أكبر أتقيائهم
جيش الشام
بلغ سعيد بن عامر أن أبا بكر يريد أن يبعثه مدداً ليزيد بن أبي سفيان ، ومكث أياماً لا يذكر أبو بكر ذلك له ، فقال سعيد :( يا أبا بكر ، والله لقد بلغني أنك تريد أن تبعثني في هذا الوجه ، ثم رأيتك قد سكت ، فما أدري ما بدا لك ؟! فإن كنتَ تريد أن تبعث غيري فابعثني معه ، فما أرضاني بذلك ، وإن كنت لا تريد أن تبعث أحداً ، فما أرغبني بالجهاد ، إيذنْ لي رحمك الله حتى ألحق بالمسلمين ، فقد ذُكِرَ لي أنه قد جُمِعَت لهم جموع كثيرة )
فقال له أبو بكر :( رحمكَ الله ، الله أرحم الراحمين يا سعيد ، فإنك ما علمتُ من المتواضعين المتواصلين المخبتين ، المجتهدين بالأسحار ، الذاكرين الله كثيراً ) فقال سعيد :( يرحمك الله ، نِعَمُ الله عليّ أفضل ، له الطّوْل والمنُّ ، وأنت ما علمتُك يا خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدوقٌ بالحق قوامٌ بالقسط ، رحيمٌ بالمؤمنين ، شديد على الكافرين ، تحكم بالعدل ، ولا تستأثر بالقسم )
فقال له :( حسبك يا سعيد ، اخرج رحمك الله فتجهّز ، فإني باعثٌ إلى المؤمنين جيشاً مُمِدّاً لهم ، ومؤمِّرَك عليهم ) وأمر بلالاً فنادى في الناس :( ألا انتدبوا أيّها الناس مع سعيد بن عامر إلى الشام )
السلامة
وجاء سعيد بن عامر ومعه راحلته حتى وقف على باب أبي بكر والمسلمون جلوس ، فقال لهم :( أما إن هذا الوجه وجهُ رحمةٍ وبركة ، اللهم فإن قضيتَ لنا -يعني البقاء- فعلى عادتك ، وإن قضيتَ علينا الفرقة فإلى رحمتك ، وأستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ) ثم ولى سائراً
فقال أبو بكر :( عباد الله ، ادعوا الله أن يصحب صاحبكم وإخوانكم معه ، ويُسلّمهم ، فارفعوا أيديكم رحمكم الله أجمعين )0 فرفع القومُ أيديهم وهم أكثر من خمسين ، فقال عليّ :( ما رفع عدّة من المسلمين أيديهم إلى ربهم يسألونه شيئاً إلا استجاب لهم ، ما لم يكن معصية أو قطيعة رحم )
فبلغ ذلك سعيداً بعدما وقع إلى الشام ، ولقيَ العدو فقال :( رحم الله إخواني ، ليتهم لم يكونوا دعوا لي ، قد كنت خرجتُ وأني على الشهادة لحريصٌ ، فما هو إلا أن لقيتُ العدو فعصمني الله من الهزيمة والفرار ، وذهب من نفسي ما كنت أعرف من حبي الشهادة ، فلمّا أن أخبرتُ أنّ إخواني دعوا لي بالسلامة ، علمت أني قد استجيب لهم !!)
ولاية الشام
عندما عزل عمر بن الخطاب معاوية عن ولاية الشام ، تلفت حواليه يبحث عن بديل يوليه مكانه ، يكون زاهد عابد قانت أواب ، وصاح عمر :( قد وجدته ، إلي بسعيد بن عامر ) 0وعندما جاء وعرض عليه ولاية حمص اعتذر سعيد وقال :( لا تَفْتِنّي يا أمير المؤمنين ) فيصيح عمر به :( والله لا أدعك ، أتضعون أمانتكم وخلافتكم في عنقي ثم تتركونني ؟!) 0واقتنع سعيد بكلمات عمر ، وخرج الى حمص ومعه زوجه
الزوجة الجميلة
خرج سعيد -رضي الله عنه- ومعه زوجته العروس الفائقة الجمال الى حمص ، ولما استقرا أرادت زوجته أن تستثمر المال الذي زوده به عمر ، فأشارت عليه بشراء ما تحتاج إليه من ثياب ومتاع ثم يدخر الباقي ، فقال لها سعيد :( ألا أدلك على خير من هذا ؟ نحن في بلاد تجارتها رابحة ، وسوقها رائجة ،فلنعط هذا المال من يتجر لنا فيه وينميه ) قالت :( فإن خسرت تجارته ؟) قال :( سأجعل ضمانها عليه !) قالت :( فنعم إذن )
وخرج سعيد فاشترى بعض ضرورات عيشه المتقشف ، ثم فرق جميع المال على الفقراء والمحتاجين ومرت الأيام وكلما سألته زوجته عن تجارتهما يجيبها :( إنها تجارة موفقة ، وإن الأرباح تنمو وتزيد ) وعندما شكت وارتابت بالأمر ألحت عليه لتعرف ، فأخبرها الحقيقة ، فبكت وأسفت على المال ، ونظر إليها سعيد وقد زادت جمالا ثم قال :( لقد كان لي أصحاب سبقوني الى الله ، وما أحب أن انحرف عن طريقهم ولو كانت لي الدنيا بما فيها ) وقال لها :( تعلمين أن في الجنة من الحور العين والخيرات الحسان ، ما لو أطلت واحدة منهن على الأرض لأضاءتها جميعا ، ولقهر نورها نور الشمس والقمر معا ، فلأن أضحي بك من أجلهن ، أحرى وأولى من أن أضحي بهن من أجلك ) وأنهى الحديث هادئا مبتسما وسكنت زوجته وأدركت أنه لا شيء أفضل من السير مع سعيد في طريقه التقي الزاهد 0
شكوى أهل حمص
عندا زار عمر -رضي الله عنه- حمص تحدث مع أهلها فسمع شكواهم ، فقد قالوا :( نشكو منه أربعا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار ، ولا يجيب أحد بليل ، وله في الشهر يومان لا يخرج فيهما إلينا ولا نراه ، وأخرى لا حيلة له فيها ولكنها تضايقنا وهي أنه تأخذه الغشية بين الحين والحين ) فقال عمر همسا :( اللهم إني أعرفه من خير عبادك ، اللهم لا تخيب فيه فراستي ) ودعا سعيد للدفاع عن نفسه
فقال سعيد :( أما قولهم :إني لا أخرج إليهم حتى يتعالى النهار ، فوالله لقد كنت أكره ذكر السبب ، إنه ليس لأهلي خادم ، فأنا أعجن عجيني ، ثم أدعه حتى يختمر ، ثم أخبز خبزي ، ثم أتوضأ للضحى ، ثم أخرج إليهم) وتهلل وجه عمر وقال :( الحمدلله ، والثانية ؟!)
قال سعيد :( وأما قولهم : لاأجيب أحدا بليل ، فوالله لقد كنت أكره ذكر السبب ، إني جعلت النهار لهم ، والليل لربي
وأما قولهم : إن لي يومين في الشهر لا أخرج فيهما ، فليس لي خادم يغسل ثوبي ، وليس لي ثياب أبدلها ، فأنا أغسل ثوبي ثم أنتظر حتى يجف بعد حين وفي آخر النهار أخرج إليهم
وأما قولهم : إن الغشية تأخذني بين الحين والحين ، فقد شهدت مصرع خبيب الأنصاري بمكة ، وقد بضعت قريش لحمه ، وحملوه على جذعة ، وهم يقولون له : أتحب أن محمدا مكانك ، وأنت سليم معافى ؟ فيجيبهم قائلا : والله ما أحب أني في أهلي وولدي ، معي عافية الدنيا ونعيمها ، ويصاب رسول الله بشوكة فكلما ذكرت ذلك المشهد الذي رأيته ، وأنا يومئذ من المشركين ، ثم تذكرت تركي نصرة خبيب يومها ، أرتجف خوفا من عذاب الله ويغشاني الذي يغشاني )
وانتهت كلمات سعيد المبللة بدموعه الطاهرة ولم يتمالك عمر نفسه وصاح :( الحمد لله الذي لم يخيب فراستي ) وعانق سعيدا
زهده
لقد كان سعيد بن عامر صاحب عطاء وراتب كبير بحكم عمله ووظيفته ، ولكنه كان يأخذ ما يكفيه وزوجه ويوزع الباقي على البيوت الفقيرة ، وقد قيل له :( توسع بهذا الفائض على أهلك وأصهارك ) فأجاب :( ولماذا أهلي وأصهاري ؟ لا والله ما أنا ببائع رضا الله بقرابة ) كما كان يجيب سائله :( ما أنا بالمتخلف عن الرعيل الأول ، بعد أن سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول :( يجمع الله عز وجل الناس للحساب 0فيجيء فقراء المؤمنين يزفون كما تزف الحمام فيقال لهم : قفوا للحساب فيقولون : ماكان لنا شيء نحاسب عليه فيقول الله : صدق عبادي فيدخلون الجنة قبل الناس )
وفاته
وفي العام العشرين من الهجرة ، لقي سعيد -رضي الله عنه- ربه نقيا طاهرا
ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي
الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي .
من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه .
نشأته العلمية لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء . وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها : الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .
وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.
وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة " بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي " متعه الله بالصحة والعافية في حسن العمل.
صفاته وأخلاقه يمتاز الشيخ حفظه الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ، لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم .
مؤلفاته هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
مكانة أهل الحديث .
منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
مذكرة في الحديث النبوي .
أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
مجازفات الحداد .
المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
النصر العزيز على الرد الوجيز .
التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
دحض أباطيل موسى الدويش .
إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).
وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه "ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" وتجده في أسفل صفحة الترجمة من موقع الشيخ ربيع.
نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أخي العزيز! فلتعلم أن الشيخ ربيع هو من العلماء الأفاضل وقد أثنى الشيخ الألباني رحمه بعد أن قرأ أحد الطلبة على الألباني رسالة الشيخ ربيع بأنه يقرأه السلام و...
بعد ذلك قال الألباني رحمه الله :" .. عليك وعليه السلام ...،الأخ الدكتور الشيخ ربيع جزاه الله خيرا ...الخ"
ولتعلم أخي العزيز ! أن ما من أحد معصوم فالشبخ قد يصيب بجرحه أو لا يصيب فكل ابن آدم خطاء !
ولكن الشيخ هو الآن أول من يحمل راية الجرح والتعديل في هذا الزمن ولا بد لنا من الإفادة من علمه فهو على فهم عال جدا .
أما عن طبيعة جرحه فهو حفظه الله متشدد بالجرح فهو لا يقبل التساهل في أمر الشرع وخاصة العقيدة. وإن من علماء الجرح قديما - كالرازي مثلا - كان متشددا في الجرح وقل أن يسلم أحد من جرحه.
أما عن طبيعة جرحه فهي أحيانا تقوم على سؤال يسأله سائل له ويقول له : ما تقول شيخنا في من يقول كذا وكذا ، فيجيب على السؤال فيكون قد جرح بجوابه شيخا فاضلا مثلا وقد يكون محقا فهو لم يطعن الشيخ الفلاني ولم يقدح بعلمه بل قال أن من يقول كذا فهو كذا وهذا لا يعني أن الشيخ الذي تكلم فيه ساقط بالجملة بل ان هذا الموضوع على حسب اجتهاد الشيخ ربيع خطأ فينبه عليه .
من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه .
نشأته العلمية لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء . وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها : الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .
وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.
وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة " بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي " متعه الله بالصحة والعافية في حسن العمل.
صفاته وأخلاقه يمتاز الشيخ حفظه الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ، لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم .
مؤلفاته هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
مكانة أهل الحديث .
منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
مذكرة في الحديث النبوي .
أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
مجازفات الحداد .
المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
النصر العزيز على الرد الوجيز .
التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
دحض أباطيل موسى الدويش .
إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).
وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه "ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" وتجده في أسفل صفحة الترجمة من موقع الشيخ ربيع.
نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أخي العزيز! فلتعلم أن الشيخ ربيع هو من العلماء الأفاضل وقد أثنى الشيخ الألباني رحمه بعد أن قرأ أحد الطلبة على الألباني رسالة الشيخ ربيع بأنه يقرأه السلام و...
بعد ذلك قال الألباني رحمه الله :" .. عليك وعليه السلام ...،الأخ الدكتور الشيخ ربيع جزاه الله خيرا ...الخ"
ولتعلم أخي العزيز ! أن ما من أحد معصوم فالشبخ قد يصيب بجرحه أو لا يصيب فكل ابن آدم خطاء !
ولكن الشيخ هو الآن أول من يحمل راية الجرح والتعديل في هذا الزمن ولا بد لنا من الإفادة من علمه فهو على فهم عال جدا .
أما عن طبيعة جرحه فهو حفظه الله متشدد بالجرح فهو لا يقبل التساهل في أمر الشرع وخاصة العقيدة. وإن من علماء الجرح قديما - كالرازي مثلا - كان متشددا في الجرح وقل أن يسلم أحد من جرحه.
أما عن طبيعة جرحه فهي أحيانا تقوم على سؤال يسأله سائل له ويقول له : ما تقول شيخنا في من يقول كذا وكذا ، فيجيب على السؤال فيكون قد جرح بجوابه شيخا فاضلا مثلا وقد يكون محقا فهو لم يطعن الشيخ الفلاني ولم يقدح بعلمه بل قال أن من يقول كذا فهو كذا وهذا لا يعني أن الشيخ الذي تكلم فيه ساقط بالجملة بل ان هذا الموضوع على حسب اجتهاد الشيخ ربيع خطأ فينبه عليه .
أم حرام وأم سليم من محارم الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الحمد لله
أم سليم هي سهلة أو رميلة أو مليكة بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الأنصارية رضي الله عنها ، وهي أم أنس بن مالك رضي الله عنه ، مشهورة بكنيتها ، واختلف في اسمها . الإصابة 8/227
وأم حرام : هي بنت ملحان رضي الله عنها ، وهي أخت أم سليم . قال ابن عبد البر: لا أقف لها على اسم صحيح .
وهما من محارم النبي صلى الله عليه وسلم .
روى البخاري (2789) ومسلم (1912) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ .
وروى مسلم (2331) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا وَلَيْسَتْ فِيهِ قَالَ فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا هَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ فِي بَيْتِكِ عَلَى فِرَاشِكِ قَالَ فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا فَفَزِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا قَالَ أَصَبْتِ .
قال النووي رحمه الله :
قال رحمه الله : ( اتفق العلماء على أن أم حرام كانت محرما له صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره : كانت إحدى خالاته من الرضاعة. وقال آخرون : بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بنى النجار ) اهـ .
وقال أيضاً :
أُمّ حَرَام أُخْت أُمّ سُلَيْمٍ ، وقد كَانَتَا خَالَتَيْنِ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَحْرَمَيْنِ إِمَّا مِنْ الرَّضَاع , وَإِمَّا مِنْ النَّسَب, فَتَحِلُّ لَهُ الْخَلْوَة بِهِمَا , وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهِمَا خَاصَّةً , لا يَدْخُلُ عَلَى غَيْرهمَا مِنْ النِّسَاء إِلا أَزْوَاجه اهـ .
أم سليم هي سهلة أو رميلة أو مليكة بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الأنصارية رضي الله عنها ، وهي أم أنس بن مالك رضي الله عنه ، مشهورة بكنيتها ، واختلف في اسمها . الإصابة 8/227
وأم حرام : هي بنت ملحان رضي الله عنها ، وهي أخت أم سليم . قال ابن عبد البر: لا أقف لها على اسم صحيح .
وهما من محارم النبي صلى الله عليه وسلم .
روى البخاري (2789) ومسلم (1912) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ .
وروى مسلم (2331) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا وَلَيْسَتْ فِيهِ قَالَ فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا هَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ فِي بَيْتِكِ عَلَى فِرَاشِكِ قَالَ فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا فَفَزِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا قَالَ أَصَبْتِ .
قال النووي رحمه الله :
قال رحمه الله : ( اتفق العلماء على أن أم حرام كانت محرما له صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره : كانت إحدى خالاته من الرضاعة. وقال آخرون : بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بنى النجار ) اهـ .
وقال أيضاً :
أُمّ حَرَام أُخْت أُمّ سُلَيْمٍ ، وقد كَانَتَا خَالَتَيْنِ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَحْرَمَيْنِ إِمَّا مِنْ الرَّضَاع , وَإِمَّا مِنْ النَّسَب, فَتَحِلُّ لَهُ الْخَلْوَة بِهِمَا , وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهِمَا خَاصَّةً , لا يَدْخُلُ عَلَى غَيْرهمَا مِنْ النِّسَاء إِلا أَزْوَاجه اهـ .
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)