الأحد، 12 أبريل 2020

Tim Brooke-Taylor

Tim Brooke-Taylor

Timothy Julian Brooke-Taylor OBE (17 July 1940 – 12 April 2020)[1] was an English comedian and actor. He became active in performing in comedy sketches while at Cambridge University, and became President of the Footlights club, touring internationally with the Footlights revue in 1964. Becoming wider known to the public for his work on BBC Radio with I'm Sorry, I'll Read That Again, he moved into television with At Last the 1948 Show working together with old Cambridge friends John Cleese and Graham Chapman. He was best known as a member of The Goodies, starring in the television series throughout the 1970s and picking up international recognition in Australia and New Zealand. He also appeared as an actor in various sitcoms, and was a panellist on I'm Sorry I Haven't a Clue for almost 50 years.
Early life and education
Brooke-Taylor was born in Buxton, Derbyshire, England, the grandson of Francis Pawson, a parson who played centre forward for the English football team in the 1880s.[2] His mother was an international lacrosse player and his father a solicitor. He was expelled from primary school at the early age of five and a half.[3] Brooke-Taylor was then schooled at Thorn Leigh Pre-Preparatory School, Holm Leigh Preparatory School (where he won a cup for his prowess as a bowler in the school cricket team) and Winchester College which he left with seven O-levels and two A-levels in English and History.[citation needed]

After teaching for a year at Lockers Park School, a preparatory school in Hemel Hempstead and a term back at Holm Leigh School as a teacher, he studied at Pembroke College, Cambridge. There he read Economics and Politics before changing to read Law, and mixed with other budding comedians, including John Cleese, Graham Chapman, Bill Oddie, Graeme Garden and Jonathan Lynn in the Cambridge University Footlights Club (of which Brooke-Taylor became President in 1963).[4][5]

The Footlights Club revue, A Clump of Plinths was so successful during its Edinburgh Festival Fringe run, that the show was renamed as Cambridge Circus and the revue transferred to the West End in London, before being taken to both New Zealand and Broadway in the United States in September 1964.[4][5] He was also active in the Pembroke College drama society, the Pembroke Players.

Career
Brooke-Taylor moved swiftly into BBC Radio with the fast-paced comedy show I'm Sorry, I'll Read That Again which he performed in and co-wrote.[4] As the screeching eccentric Lady Constance de Coverlet, he could be relied upon to generate the loudest audience response of many programmes in this long-running series merely with her unlikely catchphrase "Did somebody call?" uttered after a comic and transparent feed-line, as their adventure story reached its climax or cliffhanger ending. Other members of I'm Sorry, I'll Read That Again were John Cleese, Bill Oddie, Graeme Garden, David Hatch and Jo Kendall.[4]

In the mid-1960s Brooke-Taylor performed in the television series On the Braden Beat with Canadian Bernard Braden, taking over the slot recently vacated by Peter Cook in his guise as E. L. Wisty. Brooke-Taylor played a reactionary right-wing City gent who believed he was the soul of tolerance.

In 1967 Brooke-Taylor became a writer/performer on the television comedy series At Last the 1948 Show, with John Cleese, Graham Chapman and Marty Feldman.[4] The "Four Yorkshiremen" sketch was co-written by the four writers and performers of the series.[6] The sketch appears on the DVD of At Last the 1948 Show. Footage of Brooke-Taylor and Cleese from At Last the 1948 Show was shown on the documentary special Monty Python: Almost the Truth (Lawyers Cut). The sketch has since become known for its satirical depiction of Britain's class system and North-South divide.

Brooke-Taylor also took part in Frost's pilot programme How to Irritate People in 1968, designed to sell what would later be recognised as the Monty Python style of comedy to the American market. Many of the sketches were later revived in the Monty Python TV series, such as the job interview sketch in which Brooke-Taylor played a nervous interviewee tormented by interviewer John Cleese. The programme was also the first collaboration between Cleese and Michael Palin. One of the sketches referred to Cleese's character dating a promiscuous woman named "Christine Weadon", which was the name of Brooke-Taylor's wife.}

Also in 1968 Brooke-Taylor made an unexpected and uninvited guest appearance in an episode of Do Not Adjust Your Set, filling in for Michael Palin who was ill that week. The episode he was in still survives and has been included in DVD compilation sets.

In 1968–69 Brooke-Taylor was also a cast member and writer on the television comedy series Marty starring Marty Feldman, with John Junkin and Roland MacLeod.[4] A compilation of the two series of Marty has been released on a BBC DVD entitled The Best of Marty Feldman. During this period Brooke-Taylor appeared as two characters in the film One Man Band directed by Orson Welles; however, the project was never completed and remains unreleased.

At around the same time, Brooke-Taylor made two series of Broaden Your Mind with Garden (and Oddie joining the for the second series).[4] Describing itself as "An Encyclopedia of the Air", the show was a string of comedy sketches (often lifted from I'm Sorry I'll Read That Again), linked (loosely) by a weekly running theme. Nothing but a few minutes of film inserts exist for this programme, though home-made off-air audio recordings survive for both seasons.[citation needed]

The success of Broaden Your Mind led to the commissioning of The Goodies, also with Oddie and Garden. First transmitted on BBC2 in November 1970, The Goodies was a television success, broadcast for over a decade by both the BBC and (in its final year) by ITV contractor London Weekend Television, spawning many spin-off books and successful records.

During the run of The Goodies, Brooke-Taylor took part in the BBC radio series Hello Cheeky, a bawdy stand up comedy show also starring Barry Cryer and John Junkin. The series transferred to television briefly, produced for ITV by the commercial franchise Yorkshire Television.[4]

He appeared on television in British sitcoms, including You Must Be The Husband with Diane Keen, His and Hers with Madeline Smith, and Me and My Girl with Richard O'Sullivan. Brooke-Taylor also appeared regularly in advertisements, including the Christmas commercials for the Brentford Nylons chain of fabric stores, and in a public information film for the now-defunct E111 form, since replaced by the European Health Insurance Card.

In 1971 he played the short, uncredited role of a computer scientist in the film Willy Wonka & the Chocolate Factory; his scene was the final one filmed for the movie. After the end of The Goodies on UK television, Brooke-Taylor also worked again with Garden and Oddie on the animated television comedy series Bananaman, in which Brooke-Taylor was the narrator, as well as voicing the characters of King Zorg of the Nurks, Eddie the Gent, Auntie and Appleman. He also lent his voice to the children's TV series Gideon.

Brooke-Taylor appeared in Amnesty International shows: in A Poke in the Eye (With a Sharp Stick) he, Oddie and Garden, sang their hit song "Funky Gibbon", whilst in The Secret Policeman's Other Ball he took part in the sketches "Top of the Form" (with Cleese, Chapman, John Bird, John Fortune, Rowan Atkinson and Griff Rhys Jones), and "Cha Cha Cha" (with Cleese and Chapman). Brooke-Taylor, Garden and Oddie also appeared on Top of the Pops to perform "Funky Gibbon". Garden joined Brooke-Taylor in the theatre production of The Unvarnished Truth.

Other BBC radio programmes in which Brooke-Taylor played a part include the self-styled "antidote to panel games" I'm Sorry I Haven't a Clue, which started in 1972; he took part regularly for over 40 years. On 18 February 1981, Brooke-Taylor, was the subject of Thames Television's This Is Your Life.

Garden was a regular team captain on the political satire game show If I Ruled the World. Brooke-Taylor appeared as a guest in one episode, and, during the game "I Couldn't Disagree More" he proposed that it was high time The Goodies episodes were repeated. Garden was obliged by the rules of the game to rebut this statement, and replied "I couldn't disagree more... it was time to repeat them ten, fifteen years ago." This was followed by uproarious applause from the studio audience.

In 2004 Brooke-Taylor and Garden were co-presenters of Channel 4's daytime game show, Beat the Nation, in which they indulged in typical game show "banter", but took the quiz itself seriously. He appeared on stage in Australia and England, usually as a middle class Englishman. In the early 1980s, he branched out into pantomime as the Dame in Dick Whittington. He was also the author (and co-author) of several humorous books, based mainly on his radio and television work, and the sports of golf and cricket. His interest in golf came to the fore when he took part in the Pro-Celebrity Golf television series (opposite Bruce Forsyth), and appeared in the premiere episode of the BBC's golf-based game show Full Swing.

in 2008 Brooke-Taylor was heard in the Doctor Who audio story The Zygon Who Fell To Earth, made by Big Finish Productions. Paul McGann played the Eighth Doctor, and Brooke-Taylor played the part of Mims, a Zygon taking the shape of a human.

Personal life
Brooke-Taylor married Christine Weadon in 1968 and they had two sons, Ben and Edward.[7][8] He lived in Berkshire.[9]

Brooke-Taylor served the University of St Andrews as Rector between 1979 and 1982.[10] He was appointed an Officer of the Order of the British Empire (OBE) in the 2011 Birthday Honours for services to light entertainment.[11][12][13][14][15]

Brooke-Taylor died on 12 April 2020, aged 79, after contracting COVID-19.

وزارة المالية

وزارة المالية

وزارة المالية العراقية هي احدى تشكيلات مجلس الوزراء العراقي , وتعتبر الوزارة المسؤولة عن خزينة الدولة وادارتها وتنظيم صرفيات الدولة بما تقتضيه المصلحة العامة وصرف المبالغ المستحقة من رواتب ومشاريع.

مهامها
إدارة وتنظيم أموال الدولة ومراقبة سلامة التصرف بها بما في ذلك تحقيق الاستخدام الأمثل للسيولة النقدية المتاحة.
إدارة الخزينة العامة وتعزيز مصادر تغذيتها.
إدارة وتنظيم الصيرفة والتأمين وربط الخطط الائتمانية والتأمينية وأهدافها بالخطة المالية للدولة وخطة التنمية.
إدارة وتطوير النظام الضريبي الكمركي.
تطوير تشريعات الخدمة المدنية والتقاعد ضمن إطار السياسة العامة للدولة في مجال الوظيفة المدنية والخدمة العامة والضمان الاجتماعي.
تقديم الاستشارات إلى دوائر الدولة والقطاع العام في المسائل المالية والنقدية والائتمانية والمصرفية والتأمينية وقوانين وقواعد وأنظمة الخدمة المدنية وتدريب الكوادر

التنمية الاجتماعية

التنمية الاجتماعية

التنمية الاجتماعية حسب هوبهاويس هي تطور البشر في علاقاتهم المشتركة وهذا ما يسميه بالتوافق في العلاقات الاجتماعية، فتغير البناء الاجتماعي لا يعنى شيئا بالنسبة له ما لم يحدث تغيير في طبيعة العلاقات الاجتماعية، ولهذا ينظر إلى التنمية الاجتماعية على أنها تنمية علاقات الإنسان المتبادلة. ولقد وضع "هوبهاوس" أربعة معايير تستند إليها" التنمية العالية على حد قوله ويعنى بها التنمية المتواصلة الشاملة، ويذهب إلى أنه من أجل تقدم المجتمع يجب توافر هذه المعايير الأربعة وألا فستكون التنمية منقوصة غير كاملة، لو تخلف أحد هذه الشروط وهذه المعايير هي:

الحجم (السكان)
الكفاية
الحرية
المشاركة
عناصر تعريف التنمية الاجتماعية
ولهذا التعريف عناصر:

أن التنمية عملية داخلية ذاتية بمعنى أن كل بذورها ومقوماتها الأصلية موجودة في داخل الكيان نفسه وأن أي عوامل أو قوى خارج هذا الكيان لا تعدو أن تكون عوامل مساعدة أو ثانية.
إن التنمية عملية ديناميكية مستمرة أي أنها ليست حالة ثابتة أو جامدة.
إن التنمية ليست ذات طريق واحد أو اتجاه محدد مسبقا و إنما تتعدد طرقها واتجاهاتها باختلاف الكيانات وباختلاف وتنوع الإمكانيات الكامنة في داخل كل كيان وعلى ذلك فهناك شرطان لعملية التنمية:
الشرط الأول: هو إزاحة كل المعوقات التي تحول دون انبثاق الإمكانيات الذاتية الكامنة داخل كيان معين (الفرد- أو المجتمع).
الشرط الثاني: هو توفير المؤسسات التي تساعد على نمو هذه الإمكانيات الإنسانية المنبثقة إلى أقصى حدودها، وأن المعوق الرئيسي لعملية التنمية هو "الاستغلال" بكل صورة ومستوياته، وأن التنمية بهذا المفهوم تعنى التحرر، فالتنمية والتحرر هما
مفهومان لنفس المضمون كلاهما يعنى الآخر وكلاهما يعني الإزاحة والاستغلال. وكلاهما ينطوي على تفجير كل الإمكانيات البشرية الكامنة للإنتاج والخلق والإشباع والتنمية. فضلا عن أن التنمية لن تتم إلا في جو نضالي شعبي، وهي الطريقة الوحيدة لخلق تراكم مادي ومعرفي.

ونستنتج من هذا أن التنمية الإجتماعية معناها تطبيق العلم بكل صوره في تيسير حياة الإنسان على هذا الكوكب ، وإبراز القوى المودعة في بنيته. تحسين المجتمع ، وتحسين الفرد , وهذا هو الغرض من التنمية الاجتماعية. تعتني التنمية الاجتماعية من حيث الاختصاص بثلاثة مرافق في الدولة, هي:

الحكومة
المؤسسات الأهلية
المؤسسات الخيرية
وعلى أي حال فإن كافة التعريفات وغيرها تحصر في ثلاثة اتجاهات وهي:

الاتجاه الأول: مؤداة أن التنمية مرادفة لاصطلاح الرعاية الاجتماعية بالمعنى الضيق لمفهوم الرعاية.
الاتجاه الثاني : يعتبر أن التنمية مجموعة من الخدمات الاجتماعية التي تقدم في مجالات كثيرة كالصحة والتعليم، والتنمية عملية تخطيطية وديناميكية للتحول في ثلاثة مستويات:
التحول في اتجاه الأفراد: لتصل بهم إلى تأكيد الأيمان بقدرتهم على تغيير الواقع و الاشتراك في العمل الجماعي والرغبة في الإنجاز على أسس عملية.
التحول في البناء الاجتماعي ووظائفه : لتحقيق تذويب الفوارق بين الطبقات وسهولة الحراك الاجتماعي والعدالة في توزيع الثروة والدخول وتوسيع مجالات الاقتصاد ليكون متنوعا، كل ذلك في ظل مؤسسات لا مركزية ديموقراطية.
التحول في علاقة المجتمع بالعالم الخارجي: تحقيق الاستقلال السياسي والتحرر الاقتصادي للوصول إلى علاقات تجارية متكافئة مع دول العالم، مع الاحتفاظ بالخصوصية الثقافية وتطويع وتطوير التكنولوجيا الملحية وانتقاء التكنولوجيا المتقدمة. وكل ذلك يهدف إشباع رغبات الأفراد المتزايدة المتغيرة، ولا يتم ذلك إلا عن طريق ثورة اجتماعية من جانب الدولة.
أما الاتجاه الثالث: ويرى أن التنمية الاجتماعية هي عمليات تغير اجتماعي تلحق بالبناء الاجتماعي ووظائفه بغرض إشباع الحاجات الاجتماعية للفرد والجماعة بمعنى أنها عملية تغير اجتماعي لكافة الأوضاع التقليدية من أجل إقامة بناء اجتماعي جديد ينبثق عنه علاقات جديدة وقيم مستحدثة تشبع رغبات وحاجات الأفراد وتطلعاتهم ولا يتم ذلك إلا عن طريق دفعة قوية لأحداث تغيرات كيفية ولإحداث التقدم المنشود، فالتنمية الشاملة هي: تلك العمليات المستهدفة لخلق التقدم الاجتماع والاقتصادي للمجتمع ككل معتمدة على إسهام المجتمع المحلى والمشاركة الشعبية.
مفهوم النمو وعلاقته بالتنمية
يختلف مفهوم النمو عن مفهوم التنمية, فمفهوم النمو يمكن أن ينطوي على الاستغلال كما أن النمو بهذا المعنى يمكن أن يكون غير متوازن ويمكن ن يكون طفيليا يضر بالكيانات المحيطة التي ينمو على حسابها، بينما "التنمية" بمعناه التحرر تنطوي على التوازن والشمول والمساواة، فإذا انطوت التنمية بمعناها التحرري على تراكم فهذا التراكم يكون P كيفياً وكمياً على السواء ولا ينطوي على استغلال كيان لكيان آخر. "فالنمو" يشير إلى الزيادة الثابتة أو المستمرة التي تحدث من جانب معين من جوانب الحياة، بينما التنمية عبارة عن زيادة سريعة وتراكمية ودائمة خلال فترة من الزمن "فالنمو" يحدث عادة عن طريق التطور البطيء والتحول التدريجي، بينما التنمية تمثل الدفعة القوية لكي تخرج المجتمع من حالة الركود. وهذه الدفعة هي عكس عملية التطور والتدرج، أن التغير الذي يحدث على عملية النمو يكون ضئيلاً. بينما التغير الذي يسبق عملية التنمية أو يتحصل عنها فهو تغير يتناول الجوانب البنائية والوظيفية أي أنه أقرب إلى التغير الكيفي منه إلى التغير الكمي.

عناصر التنمية الاجتماعية
1- التغير البنيوي: ويقصد بذلك النوع من التغير الذي يستلزم ظهور أدوار وتنظيمات اجتماعية جديدة تختلف اختلافا نوعياً عن الأدوار والتنظيمات القائمة في المجتمع، ويقتضي هذا النوع من التغير حدوث تحول كبير في الظواهر والنظم والعلاقات السائدة في المجتمع. 2- الدفعة القوية: ويمكن أن تحدث الدفعة القوية في المجال الاجتماعي بإحداث تغيرات تقلل التفاوت في الثروات والدخول بين المواطنين وبتوزيع الخدمات توزيعاً عادلاً بين الأفراد وبجعل التعليم إلزامياً ومجانياً قدر الإمكان. وبتأمين العلاج والتوسع في مشروعات الإسكان إلى غير ذلك من مشروعات وبرامج تتعلق بالخدمات. 3- الاستراتيجة الملائمة: ويقصد بها الإطار العام والخطوط العريضة التي ترسمها السياسة الإنمائية في الانتقال من حالة التخلف إلى حالة النمو الذاتي وتختلف الإستراتيجية عن التكتيك الذي يعني الاستخدام الصحيح للوسائل المتاحة لتحقيق الهدف.

ولكي يتم استخدام هذه الوسائل استخداما صحيحاً لابد وأن تكون هذه الوسائل موزعة وفقاً لخطة حسنة الإعداد من شأنها أن تمكن واضع التكتيك من أن يستغل جميع الأدوات التي تحت تصرفه استغلالاً كاملاً. ويستبعد طبعاً من الاستراتيجيات ما يسمى إستراتيجية عدم التدخل من قبل الدولة فالدولة تلعب دوراً فعالاً في عملية التنمية الشاملة.

أهداف التنمية الاجتماعية
خلق الرغبة في التغيير من خلال إيضاح عدم الرضا عن الوضع القائم وإيجاد أدوار اجتماعية جديدة لأفراد المجتمع, ليتم تغييره من مجتمع تقليدي إلى مجتمع متقدم من الناحية الاجتماعية والمادية.
تحسين التعليم والوضع الاجتماعي للأفراد لمساعدتهم في حل مشكلاتهم.
حل المشكلات الناتجة عن التنمية الاقتصادية كالانتقال من المجتمع الريفي إلى الحضري والتي قد تزيد من نسبة البطالة.
غرس القيم والاتجاهات الاجتماعية الإيجابية كالتعاون وأداء الواجب.
تدعيم الحياة داخل الأسرة الواحدة لتزيد من تماسكها واستقرارها وتعاون أفراد الأسرة فيما بينهم.
خصائص التنمية الاجتماعية
التنمية ليست عملية تتم عبر التطور تلقائي, وإنما تتم خلال التدخل المستمر والمقصود في المجتمعات, وتستمر عن طريق هيئات التنمية التي تُشكّل جزءاً من بناء الدولة. فالتنمية الاجتماعية تتوسع في جميع المجالات والنشاطات الإنسانية, بالإضافة إلى المجالات الفكرية والتكنولوجية والاقتصادية. وهكذا فإن التنمية لا تقتصر على النمو الاقتصادي فقط! وإنما تشمل على تغيّر محدد في البناء الاجتماعي القائم. ولا شك أن النمو الاقتصادي يؤثر بشكل متبادل على التنمية الاجتماعية, فالنمو الاقتصادي لا يمكن أن يستمر مدى الحياة بدون تنمية اجتماعية لأن كلاً منهما يعمل لخدمة الآخر.

معيقات التنمية الاجتماعية
من أهم ما يُعيق عملية التنمية الاجتماعية هي ظاهرة الفساد الإداري. فالفساد الإداري كظاهرة يُعد من أبرز الظاهرات التي تُهدد الكيان الاجتماعي. وقد سعت الكثير من الأبحاث والدراسات إلى معرفة العلاقة بين الفساد الإداري كظاهرة تُهدد عمليات التنمية الاجتماعية في الوطن العربي.
وقد لُوحظ من خلال تلك الأبحاث كيف أن الفساد الإداري يُعيق عمليات التنمية الاجتماعية التي تسعى الحكومات إلى تحقيقها. وقد أشارت الأبحاث إلى ضرورة الحد من خطر هذا الفساد الإداري في جميع المجتمعات. فهي ظاهرة مُدمّرة للمجتمعات ولا بد من إصلاحها لتستمر عملية التنمية الاجتماعية بشكلٍ ناجح.

معوقات اجتماعية:
العصبية : قد يواجه المجتمع أثناء عملية التنمية ببعض الجماعات المعارضة والتي تقف أمام تنفيذ مشروعات وبرامج التنمية دون تقديم تفسير واضح لموقفهم.
الاستغلال وتعارض المصالح: يسود الاعتقاد في بعض المجتمعات ان أيه تغييرات تحدث قد تهدد إستقرارهم وشعورهم بالأمان.
المنزلة الاجتماعية: وهذه الصفة تفرض على الفرد أدواراً اجتماعية معينة وتحتم عليه الابتعاد عن أداء أدوار أخرى قد تؤدي إلى ضعف منزلته الاجتماعية مثل رفض البدوي القيام بأعمال الزراعة.
معوقات ثقافية:
من الضرورة التأكيد على دراسة البناء الاجتماعي للمجتمع قبل تخطيط أي مشروع تنموي لان كثيراً من المشروعات التنموية الاجتماعية فشلت نتيجة لجهل الباحثين بثقافة المجتمع.

معوقات نفسية: يتوقف قبول أو رفض المجتمع لمشروعات وبرامج التنمية على قيمتها وأهميتها ومدى الحاجة لها فعدم الشعور بأهمية المشروعات وضرورتها وفرضها على الناس دون أن يكون هناك إحساس بالحاجة إليها يمثل صعوبة في تقدم ونجاح التنمية الاجتماعية.
معوقات تخطيطية:
عدم مراعاة الشمول والتكامل والتوازن في مختلف قطاعات خطة التنمية.
تجاهل المشاركة من قبل أفراد المجتمع علمآ بأن المشاركة الشعبية تزيد من الوعي بأهمية التنمية.
نقص الوعي التخطيطي وعدم المعرفة الفنية والعلمية الكافية لوضع التخطيط الشامل.
عدم وجود التعاون والتنسيق الكافي بين الأجهزة المختلفة وبالتحديد أجهزة التخطيط وأجهزة التنفيذ.
دور التربية في عملية التنمية الاجتماعية
لا شك أن التربية تلعب دوراً هاماً في عملية التنمية الاجتماعية, ومن أبرز الأدوار التي تلعبها التربية في التنمية الاجتماعية هي:

إيجاد قاعدة اجتماعية عريضة مستعملة وذلك لضمان حد أدنى من التعليم لكل مواطن.
المساهمة في تعديل نظام القيم والاتجاهات بما يتناسب مع الطموحات التنموية للمجتمع من خلال تعزيز قيمة العمل والإنتاج ودعم الاستقلالية في التفكير والموضوعية في التصرف.
تأهيل القوى البشرية وإعدادها للعمل في القطاعات المختلفة وعلى كل المستويات وذالك بتزويدها بالمعارف والمهارات والقيم اللازمة للعمل.
نماذج التنمية الاجتماعية
يوجد ثلاث نماذج للتنمية الاجتماعي هي:

النموذج التكاملي: ويتمثل في مجموعة البرامج التي تنطلق على المستوى القومي وتشمل كافة القطاعات الفرعية للتنمية ولكافة المناطق في الدولة مع تحقيق التنسيق الكامل بين الجهود الرسمية الحكومية المخططة والجهود الشعبية المستشارة.
النموذج التكيّفي: ولا يتطلب هذا النموذج استحداث تغييرات في التنظيم الإداري القائم لأن برامجه يمكن أن تنفذ في ظل أي نوع من التنظيمات الإدارية وتقتصر برامج هذا النموذج في التركيز على العمليات تنظم المجتمع واستثارة الجهود الذاتية والاعتماد على التنظيمات الشعبية.
نموذج المشروع: ويتم هذا النوع من التنمية على مستوى منطقة جغرافية معينة نظراً لظروف خاصة بها مثل: تنمية المناطق الصحراوية وتوطين البدو.
أساليب التنمية الاجتماعية
ويقصد هنا بالأسلوب اعتماد التنمية على عنصر من العناصر التي تتحكم بأسلوب العملية التنموية وهي :

الاعتماد على القيادة الخارجية:
أي إن التنمية قد تعتمد في تحقيق غاياتها على القيادة الخارجية التي لا تنتمي الي المجتمع ذاته إذ تقوم بها جهات تابعة لدوله أو دول خارجية تكون أكثر تقدما لصالح دولة أخرى مستقلة.

الاعتماد على الموارد الذاتية:
ويؤكد هذا الأسلوب على دور الجماعات و الأفراد والقيادات الموجودة في اكتشاف احتياجاتها والعمل معا لتحقيق الخدمات اللازمة لمقابلة هذه الاحتياجات.

الأسلوب متعدد الأهداف:
ويركز هذا الأسلوب على تكوين جماعات صغرى وتقوية قياداتها وكشف المشكلات الإجتماعية لوضع برنامج مشترك يتعاون الجميع في تنفيذه ويحتاج هذا الأسلوب بعض الوقت لتنمية العمل التعاوني المشترك من جانب المجتمع ذاته لمواجهة المشكلات القائمة فيه.

أسس التخطيط للتنمية الاجتماعية
الواقعية: وتكون بتقدير الإمكانيات الفعلية للمجتمع وحصر الاحتياجات الحقيقية للأفراد ثم العمل على تحقيق أفضل مطابقة ممكنة بين الموارد والحاجات وفقاً لمعايير علميه دقيقة.
الشمول : أي التخطيط الشامل الذي يتناول مختلف القطاعات الوظيفية القائمة في المجتمع مع مراعاة التوازن الجغرافي.
التكامل : يعتبر التكامل الرأسي والأفقي مع المستويات المختلفة لمشروعات الخطة.
الاستمرار : أي أن لا تنفصل مراحل التخطيط عن بعضها البعض.
التنسيق : ويكون التنسيق على مستويين الأول ويكون بالتنسيق فيه الأهداف الموضوعية في الخطة والثاني يكون بالتنسيق بين الوسائل و الإجراءات اللازمة لتنفيذ الخطة.
المرونة : أي أن تكون الخطة قابلة للتعديل أو التبديل.
ملاءمة الأطر النظرية المفسرة لعملية التنمية
بإلقاء نظرة شاملة على الأطر لنظرية المفسرة لعملية التنمية نجد أن أول إطار هو الإطار السيكولوجي في تفسير التنمية, ويقوم على الاعتقاد بأن العالم الغربي هو الذي يقوم بنشر التنمية، فهو يقوم على دراسة العمليات السيكولوجية التي يمكن بواسطتها أن تتمثل شعوب الدول النامية الخصائص السيكولوجية المعبرة عن تقدم الدول المتقدمة وهي خاصية الإنجاز فهذا الإطار لا يملك المقدرة على توجيه سياسة فعالة تلائم تحقق تنمية اقتصادية وتغير ثقافي، فضلاً عن أنه لم يهتم بوضع كل من الدول المتخلفة والمتقدمة في إطار عالمي شامل. أما الإطار الاقتصادي فنجد التنمية في مفهوم نظرية التحديث والذي تمثله مراحل "والتروستو" و تعتقد أن الدول النامية سوف تجتاز نفس المراحل في المستقبل إن "روستو" يتجاهل التاريخ تماما في تفسير التخلف وفي تناول متطلبات التنمية، لا يشير إلى قضية العلاقات الدولية المعاصرة، فالدول النامية وفق هذا التصور مجرد دول أصابها النعاس لفترة من الزمن وهي بالتالي مجرد دول تبدأ بداية متأخرة عما سبق أن فعلته الدول الغربية منذ حوالي ثلاثة قرون. وهذه رؤية تجعل عملية التنمية كمتصل تنظيم فيه أمم العالم في مراحل تنميتها المختلفة وهذه نظرة سطحية. فلم تستطع دولة نامية أن تحقق تقدما اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا مستعينة بهذه المراحل. أما الإطار السوسيولوجي في تفسير التنمية والذي يتم تمثيله هنا بالنظرية الخاصة بمكانيرم التخلف والتنمية، فبالرغم من أن "ميردال" قد رفض اتجاه نظرية التبعية لكونه اتجاها اقتصاديا بحت إلا أنه يتضح لنا بعد عرض أفكاره وقضاياه أن تحليله للتنمية كان من الزاوية الاقتصادية أيضا إلى حد ما. فالعناصر الستة للنسق الاجتماعي ، من وجهة نظره تعتمد على الإنتاج وعلى النمو الإنتاجي ، ففكرة " ميردال" في معالجة مشاكل التنمية في دول جنوب آسيا عن طريق دراسة وتحليل العناصر الستة التي يتكون منها النسق الاجتماعي للدول النامية فميردال أهتم أيضا بالناحية الاقتصادية مثله مثل "فرانك " ولكنه مزج بين العناصر الاقتصادية والاجتماعية معا، وهذا ما أغفله فرانك. كما أكد "ميردال" على أنه لابد للمجتمعات النامية من أن تتبع أسلوب الدفعة القوية, فالأخذ بالتدريج في تنفيذ الخطة أمر لا يجدي إطلاقاً في عملية التنمية، وفي هذا يتفق "ميردال" مع نظرية التبعية في التأكيد على حتمية الثورة من أجل التنمية وأن كان "ميردال" أخف وطأة في إتباع أسلوب حتمية الثورة.

وقد تم تلخيص هذا في أن التنمية لكي تتحقق يستلزم ما يأتي:

ضرورة تبني كل العناصر الثورية التي تستطيع أن تدفع تنمية الدولة النامية
خطوات كبيرة إلى الأمام أو ما أسماها "ميردال" بالدفعة القوية أو على الأقل سلسلة الدفعات لكي يخرج المجتمع النامي من حالة الركود،فهذة الدفعات القوية لازمة لإحداث التغير في المجتمع في أسرع وقت ممكن.

أن الحكومة هي المسئولة عن إحداث الدفعة القوية، فهي التي تملك إمكانيات التغيير مع عدم إهمال مشاركة الأهالي الايجابية في وضع الخطط وفي التنفيذ أيضا فالدولة هي التي تدير دفة التنمية الاجتماعية و الاقتصادية ويمكن الإسراع بها عن طريق التدخل الحكومي.
ضرورة إيجاد نوع من التوازن والتكامل بين الدفعة القوية التي تحدث في المجال الاجتماعي، بحيث لا يتسبب عن عدم التوازن في ذلك الصدد حدوث الهوة الثقافية ومشكلات اجتماعية منها: مقاومة التغيير الذي يحدث ووضع العقبات في طريق التغيير بشكل يهدد نجاحه ويضعف من فاعليته.
وأخيراً يجب أن يكون لكل دولة نامية شخصيتها الذاتية وخصوصياتها الثقافية وأن يكون لها خطة وطنية متكاملة، وسياسية للتنمية نابعة من احتياجاتها وظروفها وإمكانياتها تقوم على تنفيذها الدولة.

عيد القيامة

عيد القيامة

عيد الفصح (باليونانية: Πάσχα)، ويعرف بأسماء عديدة أخرى أشهرها عيد القيامة والبصخة وأحد القيامة، هو أعظم الأعياد المسيحية وأكبرها، يستذكر فيه قيامة المسيح من بين الأموات بعد ثلاثة أيام من صلبه وموته كما هو مسطور في العهد الجديد، وفيه ينتهي الصوم الكبير الذي يستمر عادة أربعين يوماً؛ كما ينتهي أسبوع الآلام، ويبدأ زمن القيامة المستمر في السنة الطقسية أربعين يوماً حتى عيد العنصرة.

تاريخ عيد الفصح متنقل، المسيحيون الأوائل ناقشوا ثلاث فرضيات في الإحتفال بالفصح وأقرّوا في مجمع نيقية المنعقد عام 325 تاريخ الفصح بوصفه الأحد الأول بعد اكتمال القمر الربيع الأول - أي 21 مارس؛ وهو ما يدفع تاريخ الفصح بين 22 مارس و25 أبريل، أما الكنائس التي تتبع التقويم اليولياني، فعدم تصحيح حساب السنوات في القرن السادس عشر جعل موعد الإنقلاب على التقويم الحالي هو 3 أبريل، هذا ما جعل موعد الفصح خلال القرن الحادي والعشرين بين 4 أبريل و8 مايو لمتّبعي التقويم الشرقي.

يرتبط عيد القيامة المسيحي عضوياً عيد الفصح اليهودي في كثير من رمزيته إلى جانب عن مكانته عن أتباع الديانة، وبخلاف اللغة الإنجليزية والألمانية لم تٌشتق كلمة عيد القيامة "Easter" و"Ostern"، من فيساح أو بيساك أي الكلمة العبرية للفصح، ولكن من الاسم القديم لشهر أبريل Eostremonat Ostaramanoth. بكل الأحوال، فإنه وغالباً ما يتوافق عيد الفصح اليهودي مع عيد الفصح الغربي. تختلف عادات الفصح في مختلف أنحاء العالم المسيحي، غير أن الهتاف بتحية عيد الفصح، وتزيين المنازل، وعادة البيض، ووضع قبر فارغ في الكنائس، وأرنب الفصح، هي من العادات الإجتماعية المرتبطة بالفصح، أما رتبة القيامة الدينية فتتمثل بقداس منتصف ليل أو قداس الفجر، يسبقه في البعض الليتورجيات المسيحية الشرقية رتبة الهجمة.
الخلفية اليهودية
يعود انفصال المسيحيين عن الأعياد اليهودية إلى العصور الأولى المبكرة للمسيحية، ولكنهم ظلوا لفترة من الزمن يحتفلون بالفصح المسيحي في نفس توقيت احتفال الفصح اليهودي في اليوم الرابع عشر من نيسان. فالمسيح قام من بين الأموات في يوم الأحد الذي تلى فصح اليهود لذلك ارتبط العيدان إلى مجمع نيقيا حيث انفصل المسيحيون عن اليهود.

وقد جرت مراجعة توقيت عيد الفصح المسيحي في مجمع نيقية الذي دعا إليه الإمبراطور قسطنطين في عام 325 بعد الميلاد، وأثبت المجمع قانوناً لم يزل مطبقاً حتى الآن وهو أن عيد الفصح يقع في الأحد الأول الذي يلي بدر القمر الواقع في أول الربيع، فكان هناك عنصران لتعيين الفصح، عنصر شمسي وهو 21 آذار يوم التعادل الربيعي وعنصر قمري وهو 14 من الشهر القمري، وهذا يعني أن يكون الأحد الذي يلي بدر الربيع هو عيد الفصح عند جميع المسيحيين.
وممّا جاء في رسالة الإمبراطور قسطنطين إلى الأساقفة المجتمعين في نيقية ما يلي: (إنه لا يناسب على الإطلاق، وخاصةً في هذا العيد الأقدس من كل الأعياد، أن نتبع تقليد أو حساب اليهود الذين عميت قلوبهم وعقولهم وغمسوا أيديهم بأعظم الجرائم فظاعةً، وهكذا إذ نتفق كلنا على اتخاذ هذا الأسلوب ننفصل أيها الإخوة الأحباء عن كل اشتراك ممقوت مع اليهود). وأعطى المجمع لكنيسة الإسكندرية الحق في تعيين يوم الفصح، نظرا لشهرتها البالغة في العلوم الفلكية، وقدرتها على الحساب الدقيق، فكان أسقف الإسكندرية يعين تاريخ عيد الفصح، مباشرةً بعد عيد الغطاس، ويُعلم بذلك أساقفة الكراسي الأخرى فيما كانت تعرف برسالة الفصح. وقبل انعقاد هذا المجمع كانت كنيسة الإسكندرية قد غضت النظر عن الحساب اليهودي، واتخذت لنفسها قاعدة خاصة جعلت عيد الفصح يقع بعد أول بدر بعد اعتدال الربيع في الحادي والعشرين من آذار، وهو ما اعتمده مجمع نيقية وتتبعته جميع الكنائس في العالم الآن.

حساب العيد
يقع عيد القيامة دائماً عند المسيحيين الغربيين في الأحد من 22 مارس إلى 25 أبريل، واليوم الذي بعده أي الإثنين يعتبر يوم عطلة رسمية في الكثير من البلدان. بحسب الكنيسة الشرقية يقع عيد القيامة بين 4 أبريل و 8 مايو بين سنة 1900 إلى 2100 حسب التقويم الغريغوري. يعتبر عيد القيامة والأعياد المرتبطة به أعياد متغيرة التواريخ حيث يرتبط موعد عيد القيامة بموعد عيد الفصح اليهودي، وحيث أن الأشهر العبرية هي أشهر قمرية فهي متحركة بالنسبة للتقويم الجريجوري المعمول به فيتحرك عيد القيامة بين يومي 22 مارس و25 أبريل لدى الكنائس الغربية التي تعتمد التقويم الغريغوري، بينما يتحرك التاريخ بين 4 أبريل و8 مايو لدى الكنائس الشرقية التي تعتمد التقويم اليولياني.

موقع عيد القيامة
يبدأ التحضير لعيد القيامة ببدء الصوم الكبير وهو عبارة عن 55 يوم مقسم إلى ثمانية أسابيع كل أسبوع يطلق علية اسم ويبدأ بأحد الرفاع مرورا بأحد السامرية والمخلع والتناصير وأحد الشعانين وأحد ال العيد سبت لعازر يشارف زمن الصوم الكبير على الإنتهاء على الرغم من أن الصوم يستمر لأسبوع آخر. بعد سبت لعازر يأتي أحد الشعانين – الأسبوع المقدس (أسبوع الآلام)- يكون هذا الأسبوع تمهيداً ليوم القيامة في هذا الأسبوع تتجلى آلام المسيح وعلى طيلة الأسبوع تكون هنالك صلوات، قبل القيامة بثلاثة أيام هنالك من لا يأكل شيئا تضامنا مع آلام المسيح ويتناولون في سبت النور الذي بعده بيوم يكون عيد القيامة.

وهناك بعد الأقوام من يصوم الجمعة والأربعاء, أي عكس ماذكر سابقا كما هو مشهور في الفليبين وتايلاند وبعض دول شرق آسيا بالأضافه إلى بعض دول أمريكا الجنوبية.

الطقوس والإحتفالات
في المسيحية الغربية
هناك عدة طرق للإحتفال بعيد القيامة عند المسيحيين الغربيين، من حيث الإحتفال الكنسي " الليتورجي" في عيد القيامة، نرى بأن الرومان الكاثوليك واللوثريين والأنغليكان يحتفلون بقيامة المسيح في ليلة سبت النور. في أهم احتفالية كنسية من السنة كلها تبدأ في الظلام وحول لهب النار الفصحية المقدسة، حيث يتم إشعال شمعة كبيرة تدل على قيامة المسيح، وإنشاد الترانيم. بعد ذلك يتم قراءة أجزاء من العهد القديم من الكتاب المقدس : قراءة من قصة الخلق وتضحية إسحق وعبور البحر الأحمر والتنبؤ بقدوم المسيح. يليه ترنيم الهليلويا وقراءة إنجيل القيامة، تلي الموعظة قراءة الإنجيل. قديما كان يٌعد وقت عيد القيامة من أهم الأوقات التي يكون تلقي المعمودية للناس الجدد الذين ينظمون للكنيسة، تقوم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بهذا الطقس. سواء كان هناك اشخاص للعماد ام لا، لكن هذا التقليد هو لتجديد مواعيد المعمودية. ويٌحتفل بسر التثبيت أيضاً في ليلة سبت النور. ينتهي احتفال سبت النور بذبيحة القربان المقدس. ممكن أن نرى بعض الإختلافات بالطقس الديني : بعض من الكنائس تقرأ من العهد القديم قبل أن توقد الشمعة الفصحية ويتم قراءة الإنجيل بعد الترانيم مباشرةً.

بعض الكنائس تحبذ الإحتفال بعيد القيامة في صباح الأحد وليس في ليلة السبت هذا يحصل في الكنائس البروتستانتية، حيث إن النساء ذهبوا إلى قبر المسيح في فجر الأحد وكان المسيح قد قام، ويٌقام هذا الإحتفال عادةً في ساحة الكنيسة.

في المسيحية الشرقية
يٌعتبر عيد القيامة من أهم الإحتفالات الدينية عند الشرقيين والأرثوذكس الشرقيين أيضَاً. نرى ذلك في البلدان الذي يشكل الأرثوذكس النسبة الغالبة من سكانها. لكن هذا لا يعني بأن الأعياد والاحتفالات الأخرى هي غير مهمة، على العكس بل إن الأعياد تعتبر تمهيدية لتصل إلى عيد القيامة. إن عيد القيامة هو تحقيق رسالة المسيح على الأرض، لهذا يتم ترنيم هذه الكلمات:

المسيح قام من بين الأموات ووطئ الموت بالموت ووهب الحياة للذين في القبور.
يقوم الأرثوذكس إضافة إلى الصوم وإعطاء الصدقات والصلاة في زمن الصوم الكبير بالتقليل من الأشياء الترفيهية والغير مهمة، وتنتهي يوم جمعة الالام. تقليدياً يتم الإحتفال حوالي الساعة 11 مساءً من ليلة سبت النور وحتى الساعات الأولى من صباح الأحد، ويبدأ الإحتفال بعيد القيامة بصلاة تسبحة العيد عصر السبت ثم باكر عيد القيامة مع حلول الظلام وأخيرا قداس عيد القيامة مع انتصاف الليل وتختم مع الساعات الأولى من يوم أحد القيامة.

عادات وتقاليد
يترافق عادات العيد زيارات عائلية وتناول غداء الفصح معاً. اللون الأصفر والطاغي لم يرتبط تاريخياً بالفصح، إنّما ارتبط بنظرية الخصوبة وخصوصاً عودة الدجاج لوضع البيض وتفقيس الفراخ وتكاثر أرنب الفصح في الأساطير الشعبية.

الزينة بألوان زاهية تطبع أجواء المتاجر والبيوت بما تحمله من رمزية للفصح، فالبيض بألوانه المختلفة ومفارش طاولات السفرة والمحارم بألوان الربيع هي عادات موغلة في القدم، تكثر العادات وتتعدد الألعاب التي غالباً ما ينتظرها الصغار صبيحة عيد الفصح.

ما تزال عادة تلوين البيض مستمرة حتى يومنا، فتعج المتاجر الخاصة ببيض طبيعي وغيره من الصناعي واليدوي بأسعار باهظة، بينما يقدم للأطفال بيض فصح مصنوع من الشوكولاتة. يرتبط أرنب الفصح أيضاً بقصص شعبية عن أنه يأتي بالبيض للأطفال، ومنذ عام 1600 ارتبط الأرنب بالفصح في لعبة انتقلت من ألمانيا تسمى لعبة "البحث عن الكنز". تلك لعبة يمارسها شعب دول الشمال الإسكندنافي في الفصح متنقلين في الغابات القريبة من سكنهم مع العائلة والجيران لإمتاع الأطفال بالبحث عن الكنز الذي عادة ما يحتوي على بيض وشوكولاتة لهم مربوطة بما يضعه الأرنب هناك.

وفي العالم المسيحي يرتبط لحم الضأن بالفصح ارتباطاً وثيقاً لا يمكن أن يمر بدونه. والحمل مرتبط بعديد القصص لكن أهمها تبني المسيحية في أوروبا المسيحية لقصة الفصح اليهودي والتي تقول بأن النبي موسى طلب من اليهود في مصر دهن دم الخراف على أبواب بيوتهم حتى ينجوا من عقاب الله المنزل ضد مصر. لكن الحمل أيضاً ارتبط لاحقاً بالكنيسة التي رأت فيه رمزية للمسيح الذي ضحى بنفسه لأجل الإنسان.

اسبوع الالام

اسبوع الالام

أسبوع الآلام هو أسبوع يحتفل فيه المسيحيون بدخول يسوع القدس وإنشاء سر التناول وصلب يسوع وموته ثم القيامة من الأموات في يوم أحد القيامة حسب المعتقدات المسيحية ويكون هذا الأسبوع بعد الصوم الكبير (55 يوم) ويحتوى في قراءاته على سفر الرؤيا كاملاً ويقرأ في ليلة أبو غلامسيس. ويتكون من:

سبت لعازر هو السبت الذي اقام فيه يسوع لعازر.
أحد السعف ذكرى دخول القدس.
اثنين البصخة
ثلاثاء البصخة
أربعاء البصخة
خميس العهد ذكرى العشاء الأخير.
الجمعة العظيمة ذكرى موت المسيح.
سبت الفرح أو سبت النور.
أحد القيامة وهي تذكار قيامة يسوع وظهوره لمريم المجدلية.

بركان كراكاتو

بركان كراكاتو

كراكاتوا أو كراكاتو (بالإندونيسية: Krakatau)‏ هي جزيرة بركانية تقع في مضيق سوندا بين جزيرتي جافا وسومطرة في إندونيسيا. يتم استخدام الاسم أيضا لمجموعة جزر تحيط ببقايا الجزر التي تضم أكبر بكثير من ثلاثة قمم بركانية التي تم طمسها في اندلاع 1883 الكارثي، الذي أطلق العنان لموجات ضخمة من التسونامي التي (قتلت أكثر من 36،000 شخص) ودمرت أكثر من ثلثي الجزيرة. ويعتبر هذا التفجير ويعد أعلى صوت يسمع من أي وقت مضى في التاريخ الحديث، مع تقارير عن أن يكون سمع ما يصل إلى 3,000 ميل (4,800 كـم) من نقطة المنشأ. حيث سجلت موجات صدمية من الإنفجار على الباروغرامات في جميع أنحاء العالم.

في عام 1927 جزيرة جديدة، عناق كراكاتو، أو الطفل كراكاتوا، ظهرت من كالديرا التي تشكلت في عام 1883، وهو الموقع الحالي من نشاط ثورة البركان.

الأهمية التاريخية
للمزيد من المعلومات: ثوران كراكاتوا في 1883
أبرز إنفجارات كراكاتوا بلغت ذروتها في سلسلة من الانفجارات الضخمة على مدى 26-27 أغسطس 1883، والتي كانت من بين الأحداث البركانية الأكثر عنفا في التاريخ المسجل.

كراكاتوا جزيرة بركانية بأندونيسيا، في مضيق سوندا بين جاوة وسومطرة. ثار فيها بركان 1883. نسف جزءا منها، وغير من شكل المضيق وصحب البركان موجات مد عاتية سببت خراباً كبيراً وخسائر جسيمة في الأرواح. وكان حجم الأنقاض والطفح البركاني ضخما إلى درجة أن تكونت منه جزر جديدة. وانتشرت الأنقاض فوق المحيط الهندي حتى وصلت إلى مدغشقر. وحدثت بعد ذلك ثورانات أخرى أقل عنفاً.

السبت، 11 أبريل 2020

بهتيم

بهتيم

مدينة بهتيم والتي كانت قرية فيما مضى، هي إحدى مدن جمهورية مصر العربية الواقعة في داخل نطاق حي شرق شبرا الخيمة أحد أحياء محافظة القليوبية وهو حي قريب من حدود محافظة القاهرة من ناحية المرج.
الصناعة
بهتيم من المناطق المزدحمة بمصر من حيث الكثافة السكانية، ويوجد بها العديد والعديد من المصانع والتي أغلبها يعمل في مجال النسيج كأغلب مصانع شبرا الخيمة وكان أكبرها مصنع أسكو للغزل وحلج الأقطان وغزل الصوف، والذي كان يعد من أكبر مصانع مصر بعد مصنع المحلة الكبرى، ولكن جرى تصفية مصنع أسكو من جانب الحكومة المصرية، وبيعت أرض المصنع ومبانيه إلي شركة ومصانع كريستال عصفور، كبرى شركات الكريستال في مصر والعالم، كما تم تحويل شونة مصنع أسكو إلى مجمع مدارس حكومية تجريبية كبير.

الرياضة
يوجد ببهتيم نادي كبير يسمى نادي بهتيم الرياضي، وتم تأسيسه بالجهود الذاتية، يمارس نادي بهتيم جميع الانشطة الرياضية، وله فرق تشارك في مسابقات كل الألعاب، في جميع المراحل السنية. وقد شارك فريق بهتيم لكرة القدم من قبل في بطولة كأس مصر ثلاث مرات، لعب خلالها أمام نادي المقاولون ونادي الزمالك وفرق أخرى، ويعد إنجازه الوحيد هو تعادله مع نادي الزمالك - صاحب التاريخ الكبير - بدون أهداف في بطولة كأس مصر لكرة القدم.

تتمتع بهتيم بخدمات الاتصالات ومياه الشرب والصرف الصحي والكهرباء وغيرها من الخدمات، ولكنها تواجه مشكلة تلوث الهواء بسبب المصانع وعوادم السيارات.

أبناء المدينة
شهدت بهتيم ميلاد الكثير من المشاهير أمثال الكاتب الكبير مصطفى صادق الرافعي، ويوجد ببهتيم مدرسة إعدادية تحمل اسمه في أخر شارع فؤاد محيي الدين.

وكذلك القارئ الشهير كامل يوسف البهتيمي من أشهر قراء القرآن الكريم بالإذاعة المصرية وكانت له فيلا في بهتيم في شارع كان يسمي باسمه لكن اسم الشارع تغير الآن وأصبح اسمه شارع عبده عباس وتم بيع الفيلا التي بنيت مكانها عمارة سكنية.

ومحمد الصباحي مدير علاقات عامة بالغرفة التجارية الإمريكية بمصر.

والنائب السابق د. جمال علي زهران استاذ العلوم السياسية بجامعة قناة السويس.

و المهندس عبدالسلام الخضراوي رئيس مجلس إدارة معاهد الصفا الازهرية الخاصة و رئيس جمعية الناس للتنمية والحفاظ علي البيئة

ومن أبناء مدينة بهتيم في مجال الرياضة الكابتن سامي جابر مدرب نادي العرض بالمملكة العربية السعودية، حيث تعاقد مع النادي في 1995 وحقق معهم المركز الثاني في عامه الأول بمنطقة الرياض ثم المركز الأول في العام التالي واستمر في تدريب الفريق 7 سنوات إلى أن قرر العودة إلى مصر بعد ان حقق لقب بطولة كأس الرياض وبعد العودة إلى مصر عرض عليه تدريب نادي بهتيم الرياضي وصعد معهم للممتاز ب ثم تولى تدريب فريق منوف ومن بعده أب وسنبل وبعد 9 سنوات من عودته إلى مصر تتصل به إدارة نادي العرض ليعود إلى المملكة وتعود معه إنتصارات النادي من جديد حيث حقق المركز الثالث إبان عودته ثم المركز الثاني الموسم المنقضي بفارق نقطة واحدة عن صاحب المركز الأول - اللاعب الدولي رضا عبد العال لاعب منتخب مصر وأندية النيل للأدوية والذي انتقل منه للعب بالممتاز لأندية الزمالك والأهلي والقناة.

واللاعب محمود عبد الحميد قائد فريق حرس الحدود والذي بدأ حياته مع الكرة لاعبا في نادي بهتيم .

وأيضا محمد عادل قائد فريق أسمنت السويس وكان هو الآخر قد لعب لنادي بهتيم.

وكذلك اللاعب الشهير وائل القباني لاعب منتخب مصر ونادي الاتصلات والحالي والزمالك السبق وهو شقيق اللاعب الكبير عاطف القباني لاعب الأهلي السابق.

ويعد عاطف القباني، ابن بهتيم، اللاعب الوحيد الذي لعب لخمسة أندية مصرية تلعب جميعها في الدوري المصري الممتاز لكرة القدم، وكان ذلك قبل تطبيق الاحتراف في الدوري المصري.

ومن بهتيم أيضا يلعب محمود بيومي لنادي المقاولون العرب بعد أن لعب لنادى إنبي وقبله نادي غزل المحلة - وحديثا صعد الحكم الدولي محمد الحنفي المتألق في الدوري المصري والحاصل مؤخرا على الشارة الدولية.

شوارع المدينة
شارع 23 يوليو
وهو أشهر شوارع بهتيم - والذي يكاد لا يعرفه أحد باسمه هذا - ويسميه غالبية أبناء المدينة بشارع بهتيم العمومي. يبدأ هذا الشارع من ميدان بهتيم وينتهي مع شارع الشعراوي الجديد. يمثل شارع بهتيم العمومي سوقا كبيراً، وهو مزدحم لدرجة تمنع مرور السيارات، حتى أن الناس تسير فيه ببطء شديد بسبب إزدحامه سواء ليلا أو نهارا، ويمتد حتى الفجر في أيام رمضان وقبل الأعياد.

شارع 15 مايو
ويوجد أيضا شارع 15 مايو المعروف باسم الشارع الجديد والذي يبدأ من مسطرد وينتهي بميدان المؤسسة العمالية بشبرا الخيمة .وهو أطول شارع بشبرا الخيمة.

شارع الشعراوي
الذي يعد الآن من أهم الشوارع في شبرا الخيمة ويتفرع منه شارع ترعة الشابوري وهو من أهم الشوارع ببهتيم أيضا .

شارع الشابوري
شارع ترعة الشابوري يمتد من ترعة الإسماعيلية حتى يصل إلى خلف المدرسة الثانوية الصناعية ببهتيم، وتمتد على جانبي هذا الشارع الآن المباني الشاهقة ونادي الكابلات ومسجد الحرمين.

التعليم
تحتوي بهتيم عدداً كبيراً من المدارس والمجمعات الابتدائية والأعدادية والثانوية والمدارس الخاصة والتجريبية.

زياد علي

زياد علي محمد