Labour Day 2019

Labor Day in the United States of America is a public holiday celebrated on the first Monday in September. It honors the American labor movement and the power of collective action by laborers,[1] who are essential for the workings of society. It is the Monday of the long weekend known as Labor Day Weekend. It is recognized as a federal holiday.

Beginning in the late 19th century, as the trade union and labor movements grew, trade unionists proposed that a day be set aside to celebrate labor. "Labor Day" was promoted by the Central Labor Union and the Knights of Labor, which organized the first parade in New York City. In 1887, Oregon was the first state of the United States to make it an official public holiday. By the time it became an official federal holiday in 1894, thirty states in the United States officially celebrated Labor Day.[2]

Canada's Labour Day is also celebrated on the first Monday of September. More than 80 countries celebrate International Workers' Day on May 1 – the ancient European holiday of May Day. (May Day was chosen by the Second Internationale of socialist and communist parties to commemorate the Haymarket affair, which occurred in Chicago on May 4, 1886
Origin
Beginning in the late 19th century, as the trade union and labor movements grew, different groups of trade unionists chose a variety of days on which to celebrate labor. In the United States, a September holiday called Labor Day was first proposed in the early 1880s. Alternate stories of the event's origination exist.[citation needed]

According to one early history of Labor Day, the event originated in connection with a General Assembly of the Knights of Labor convened in New York City in September 1882.[5] In connection with this clandestine Knights assembly, a public parade of various labor organizations was held on September 5 under the auspices of the Central Labor Union (CLU) of New York.[5] Secretary of the CLU Matthew Maguire is credited for first proposing that a national Labor Day holiday subsequently be held on the first Monday of each September in the aftermath of this successful public demonstration
An alternative thesis maintains that the idea of Labor Day was the brainchild of Peter J. McGuire, a vice president of the American Federation of Labor, who put forward the initial proposal in the spring of 1882.[2] According to McGuire, on May 8, 1882, he made a proposition to the fledgling Central Labor Union in New York City that a day be set aside for a "general holiday for the laboring classes".[7] According to McGuire he further recommended that the event should begin with a street parade as a public demonstration of organized labor's solidarity and strength, with the march followed by a picnic, to which participating local unions could sell tickets as a fundraiser.[7] According to McGuire he suggested the first Monday in September as an ideal date for such a public celebration, owing to optimum weather and the date's place on the calendar, sitting midway between the Fourth of July and Thanksgiving public holidays.[7]

Labor Day picnics and other public gatherings frequently featured speeches by prominent labor leaders.[citation needed]

In 1909 the American Federation of Labor convention designated the Sunday preceding Labor Day as "Labor Sunday", to be dedicated to the spiritual and educational aspects of the labor movement.[6] This secondary date failed to gain significant traction in popular culture.

Legal recognition
In 1887 Oregon became the first state of the United States to make Labor Day an official public holiday. By the time it became an official federal holiday in 1894, thirty U.S. states officially celebrated Labor Day.[2] The federal law, however, only made it a holiday for federal workers. As late as the 1930s, unions were encouraging workers to strike to make sure they got the day off.[8]. All U.S. states, the District of Columbia, and the United States territories have subsequently made Labor Day a statutory holiday.[citation needed]

Labor Day vs. May Day
The date of May 1 (an ancient European folk holiday known as May Day) emerged in 1886 as an alternative holiday for the celebration of labor, later becoming known as International Workers' Day. The date had its origins at the 1885 convention of the American Federation of Labor, which passed a resolution calling for adoption of the eight-hour day effective May 1, 1886.[9] While negotiation was envisioned for achievement of the shortened work day, use of the strike to enforce this demand was recognized, with May 1 advocated as a date for coordinated strike action.[9] The proximity of the date to the bloody Haymarket affair of May 4, 1886, further accentuated May First's radical reputation.[citation needed]

There was disagreement among labor unions at this time about when a holiday celebrating workers should be, with some advocating for continued emphasis of the September march-and-picnic date while others sought the designation of the more politically-charged date of May 1. Conservative Democratic President Grover Cleveland was one of those concerned that a labor holiday on May 1 would tend to become a commemoration of the Haymarket Affair and would strengthen socialist and anarchist movements that backed the May 1 commemoration around the globe.[10] In 1887, he publicly supported the September Labor Day holiday as a less inflammatory alternative.[11] The date was formally adopted as a United States federal holiday in 1894.[citation needed]

Unofficial end of summer
Labor Day is called the "unofficial end of summer"[12] because it marks the end of the cultural summer season. Many take their two-week vacations during the two weeks ending Labor Day weekend.[13] Many fall activities, such as school and sports, begin about this time.[citation needed]

In the United States, many school districts resume classes around the Labor Day holiday weekend (see First day of school). Some begin the week before, making Labor Day weekend the first three-day weekend of the school calendar, while others return the Tuesday following Labor Day. Many districts across the Midwest are opting to begin school after Labor Day.[14]

In the U.S. state of Virginia, the amusement park industry has successfully lobbied for legislation requiring most school districts in the state to have their first day of school after Labor Day, in order to give families another weekend to visit amusement parks in the state. The relevant statute has been nicknamed the "Kings Dominion law" after one such park.[15] This law was repealed in 2019. [16]

In the U.S. state of Minnesota, the State Fair ends on Labor Day. Under state law, public schools normally do not begin until after the holiday. One reason given for this timing was to allow time for school children to show 4-H projects at the Fair.[17]

In U.S. sports, Labor Day weekend marks the beginning of many fall sports. National Collegiate Athletic Association (NCAA) teams usually play their first games that weekend, and the National Football League (NFL) traditionally play their kickoff game the Thursday following Labor Day. The Southern 500 NASCAR auto race has been held on Labor Day weekend at Darlington Raceway in Darlington, South Carolina from 1950 to 2003 and since 2015. At Indianapolis Raceway Park, the National Hot Rod Association hold their finals of the NHRA U.S. Nationals drag race that weekend. Labor Day is the middle point between weeks one and two of the U.S. Open Tennis Championships held in Flushing Meadows, New York.

In fashion, Labor Day is (or was) considered the last day when it is acceptable to wear white[18] or seersucker.[19][20]

There are numerous events and activities organized in major cities. For example, New York offers the Labor Day Carnival, and fireworks over Coney Island[21]. In Washington, one popular event is the Labor Day Concert at the U.S. Capitol featuring the National Symphony Orchestra with free attendance

الإمام الشاطبي -رحمه الله تعالى-

الإمام الشاطبي -رحمه الله تعالى-

الشيخ/ ناصر بن محمد الأحمد


هو: إبراهيم بن موسى بن محمد، كنيته: أبو إسحاق، نسبته: الغرناطي، والشاطبي، أما الغرناطي: فنسبة إلى مملكة غرناطة التي عاش فيها الشاطبي -رحمه الله- وأما الشاطبي: فنسبة إلى شاطبة، مدينة في شرقي الأندلس وشرقي قرطبة، وهي مدينة كبيرة قديمة.
عاش هذا الإمام -رحمه الله- في القرن الثامن الهجري في منطقة غرناطة التي تحكم من قبل بني نصر، وفي هذا القرن -أي القرن الثامن- عاش أيضاً فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته المشهورون، منهم ابن القيم.
والأمة كما نعلم تحتاج في كل قرن إلى التجديد، فالشاطبي في هذا القرن بدأ في تجديد الدين؛ لأنه وَجَد في عصره أن الناس بحاجة إلى ذلك، ثم بدأ ليدخل في طلب العلم -كما سأعرضه عليكم- ولا يزال صابراً في ذلك حتى نفع الله به.
غرناطة هذه دخلها الإسلام على يد طارق بن زياد في سنة 92هـ، في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك، لكن في القرن الثامن حصل ما حصل، فكان هناك حاجة إلى التجديد، ومعلوم أنه إذا استمر الإسلام فهو كالنهر في أول ما يجرى يكون صافياً، ثم تدخل الشوائب في أحوال المكلفين والبدع والأهواء فيحتاج إلى تجديد وتصفية في كل عصر من العصور.
مملكة غرناطة هذه الدولة دامت ما يقارب القرنين والنصف تقريباً، وازدهرت في القرن الثامن الهجري، وهو القرن الذي عاش فيه الشاطبي -رحمه الله-، وقد أمتاز هذا القرن بالاستقرار السياسي، وظهرت فيه وارتفعت راية الجهاد، لكن أخذ المسلمون في الضعف والترف، فبدأ في مملكة غرناطة تنتشر البدع وأنغمس المسلمون في الملذات الدنيوية المباحة، والاهتمام بالزينة والمآكل والمشارب والأعياد غير المباحة، ودخلوا في كثيرٍ من المحرمات، فاحتاج الإمام الشاطبي وغيره في هذا القرن في البدء بتوعية الناس إلى المخاطر التي تنتظرهم، وتذكيرهم بأحكام دينهم الحنيف، وظهر ذلك في كتاب الاعتصام كما سندرسه -إن شاء الله- كما ظهر ذلك في كتاب اسمه الفتاوى له، فإنه عالج فيه كثيراً من المشاكل التي كانت في عصره، كان هذا العصر من الحالة الثقافية محل اهتمام من الأمراء بالعلم والعلماء، وبلغت الحركة الثقافية ذروته في عهد السلطان أبي الحجاج يوسف بن إسماعيل المصري عام 733هـ إلى عام 755هـ، وكان في هذا العصر من اهتمام الأمير أبي الوليد إسماعيل بن سلطان يوسف الثاني بحبه للأدباء والعلماء، وكانت لهم أيضاً هؤلاء الأمراء كتب في العلم، وكان هناك علماء مشهورون في هذه الفترة، وكان المذهب السائد في ذلك العصر في غرناطة هو المذهب المالكي.
قدر سنة ولادته بـ: 720هـ، ونشأ الإمام الشاطبي -رحمه الله- بغرناطة وبقي في هذا الجو العلمي الناضج، ولم يقم بالرحلة خارج الأندلس التي قام بها غيره من الغرناطيين، بل لازم غرناطة إلى أن توفي بها -رحمه الله-.
نشأ عفيفاً ورعاً متصفاً بصفات طيبة، وأخلاق سامية نبيلة، كان ثبتاً صالحاً زاهداً سنياً إماماً، وكان -رحمه الله- أصولياً مفسراً، وفقيهاً محدثاً، ولغوياً بيانياً، من أفراد العلماء المحققين الأثبات، وأكابر الأئمة الثقات، على قدم راسخ من الصلاح والعفة والتحري والورع.
أقبل الإمام الشاطبي -رحمه الله- على طلب العلم منذ نعومة أظفاره، فقد كان شغوفاً بالعلم منذ صغره. يحدثنا عن نفسه فيقول: "لم أزل منذ فتق للفهم عقلي، ووجه شطر العلم طلبي، أنظر في عقلياته وشرعياته، وأصوله وفروعه، لم أقتصر على علم دون علم، ولا أفردت عن أنواعه نوعاً دون آخر، حسبما اقتضاه الزمان والإمكان، وأعطته المنة المخلوقة في أصل فطرتي، بل خضت في لججه خوض المحسن للسباحة، وأقدمت في ميادينه إقدام الجرئ، حتى كدت أتلف في بعض أعماقه، وأنقطع في رفقتي التي بالأنس بها تجاسرت على ما قدر لي، غائباً عن مقال القائل، وعذل العاذل، ومعرضاً عن صد الصاد، ولوم اللائم، إلى أن منّ عليّ الرب الكريم الرؤوف الرحيم، فشرح لي من معاني الشريعة ما لم يكن في حسباني، وألقى في نفسي القاصرة أن كتاب الله وسنة نبيه لم يتركا في سبيل الهداية لقائل ما يقول، ولا أبقيا لغيرهما مجالاً يعتد فيه، وإن الدين قد كمل، والسعادة الكبرى فيما وضع، والطلبة فيما شرع، وما سوى ذلك فضلال وبهتان، وإفك وخسران، ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يشكرون، والحمد لله والشكر كثيراً كما هو أهله، فمن هنالك قويت نفسي على المشي في طريق بمقدار ما يسر الله فيه، فابتدأت بأصول الدين عملاً واعتقاداً، ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول. انتهى..
تلقى الإمام الشاطبي -رحمه الله- عن كثير من العلماء الكبار الذين كانوا من خيرة العلماء بالأندلس في ذلك العصر، وكان لهم الأثر البالغ في تكوين شخصيته وتثقيفه بقسط كبير من المعارف العقلية والنقلية، حتى تمكن -رحمه الله- من الوقوف بفضل الله على جانب كبير من مقاصد الشريعة. فأخذ عن الشيخ الزيات. والشيخ أبو عبد الله العبدري والشيخ أبو سعيد بن لب، شيخ الشيوخ في غرناطة، وقل من لم يأخذ عنه في الأندلس في وقته. وأيضاً من شيوخه أبو عبد الله محمد بن علي الفخار المتوفى سنة 754هـ بغرناطة، وكان من أحسن قراء الأندلس تلاوة وأداءاً، وهو مفتوح عليه في علم العربية، وقد استفاد منه الشاطبي كما ذكر استفادة كبيرة، ومنهم الإمام الشريف رئيس العلوم اللسانية أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسني قاضي الجماعة المتوفى سنة 761هـ بغرناطة، ومنهم أيضاً إمام وقته أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد المقري المعروف بالمقري الكبير المتوفى سنة 758هـ.
الإمام الشاطبي -رحمه الله- كان من العلماء العاملين المجاهدين في إظهار الدين وإبطال البدع وإماتتها، وله مؤلفات مفيدة على قلتها.
ويبدو أن الإمام الشاطبي لم يكن معروفاً إلا بعد تأليفه كتابيه الموافقات والاعتصام، لذلك فإن المترجمين له لم يتعرضوا لذكر شيء من حياته ونشأته وأسرته بالتفصيل، وخاصة ما قبل التأليف، وهكذا كثير من العلماء لا يعرف إلا بعد أن يؤلف، أو يكون له مواقف يظهر بها علمه.
وقد أثنى كثير من العلماء على الإمام الشاطبي، وحق له أن يثنى عليه؛ فقد كان -رحمه الله- متفنناً في أنواع من الفنون، وعلى جانب كبير من مقاصد الشريعة.
كان -رحمه الله- مشهوراً بمقاومة البدع وأهلها، وكان يبين للناس السنن، ويحذر من البدع، وكان قد تولى الخطابة في الجامع الأعظم، فلما حاول أن يبين للناس ما دخل على الخطابة والإمامة من البدع، وجد مقاومة شديدة من أرباب البدع؛ حيث نسبوه إلى البدعة والضلالة والغباوة والجهل. وفي ذلك يقول: "فابتدأت بأصول الدين عملاً واعتقاداً، ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول، وفي خلال ذلك أبين ما هو من السنن، أو من البدع، ثم أطالب نفسي بالمشي مع الجماعة التي سماها بالسواد الأعظم، في الوصف الذي كان عليه هو وأصحابه، وترك البدع التي نص عليها العلماء أنها بدع وأعمال مختلفة، وكنت في أثناء ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور، من الخطابة والإمامة ونحوها، فلما أردت الاستقامة على الطريق وجدت نفسي غريباً، في جمهور أهل الوقت؛ لكون خططهم قد غلبت عليها العوائد، ودخلت على سننها الأصلية شوائب من المحدثات الزوائد، فرأيت أن الهلاك في اتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئاً، فأخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الأمور، فقامت عليّ القيامة، وتواترت عليّ الملامة، وفَوّق إليّ العتاب سهامه، ونسبت إلى البدعة والضلالة، وأنزلت منـزلة أهل الغباوة والجهالة، شهادة تكتب، ويسألون عنها يوم القيامة". انتهى..
مؤلفاته:
مؤلفاته ليست كثيرة، وقد أحسن من قال:

قليل منك يكفيني ولكن *** قليلك لا يقال له قليل

فمؤلفاته -رحمه الله- على قلتها لكن الكتاب الواحد منه يعدّ بعشرة كتب من غيره، فمن ذلك كتاب الاعتصام الذي بين أيدينا الآن، وكتاب الموافقات في أصول الفقه، وسماه (عنوان التعريف بأصول التكليف)، وله أيضاً كتاب في الفتاوى، عالج فيه مشاكل عصره، وله أيضاً شعر، وإن كان شعره محدوداً، وأيضاً من مؤلفاته (شرح رجز ابن مالك في النحو الألفية) و(شرح جلي على الخلاصة) في النحو في أربعة أسفار كبار، لم يؤلف مثله، وله كتاب المجالس، شرح فيه كتاب البيوع من صحيح البخاري، وله كتاب الإفادات والإنشادات فهو محقق وموجود.
وله بعض كتب أتلفها في حياته لم يقتنع بها منها عنوان (الاتفاق في علم الاشتقاق) و(أصول النحو) وقد أتلفها في حياته، ومن أشهر كتبه كتاب (الاعتصام) وكتاب (الموافقات).
وقد نسب له -رحمه الله- عدة أمور من ذلك:
أن الدعاء لا ينفع، فإنه -رحمه الله- لم يقل بذلك، وإنما كان ينكر ما انتشر في ربوع مجتمع غرناطة في عصره من دعاء الإمام والمأمومون؛ يؤمنون على أدبار الصلوات المفروضة على هيئة الاجتماع، ويرى أنه بدعة؛ إذ لم يرد ذلك عن السلف الصالح.
قال -رحمه الله-: "فتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يعزى إلى بعض الناس، بسبب أنني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة حالة الإمامة".
ونسب له -رحمه الله- رفضه للصحابة وبغضه لهم، ولم يقل أيضاً بذلك، وحاشاه أن يقول ذلك، وإنما يرى أن ما انتشر في ربوع الأندلس من أدعية أئمة المساجد للخلفاء الراشدين فوق المنابر يوم الجمعة على وجه الالتزام أمر لم يأتِ به الشرع، فلم يكن يلتزم به في خطبته يوم الجمعة، مما أدى إلى اتهامه بالرفض. وفي هذا يقول -رحمه الله-: "وتارة نسبت إلى الرفض، وبغض الصحابة -رضي الله عنهم- بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين في الخطبة على وجه الخصوص؛ إذ لم يكن ذلك شأن السلف في خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب".
ورمي أيضاً -رحمه الله- بأنه يجيز الخروج على الأئمة والسلاطين؛ لأنه يرى أن الدعاء للأئمة والسلاطين على وجه الالتزام بدعة، كما هو منتشر في الأندلس، بحيث يُعتبر التارك لذلك مبتدعاً، فكان -رحمه الله- لا يلتزم بذلك في خطبته، وإنما يدعو للمسلمين عامة.
ونسب له أنه يعادي أولياء الله ولا يحبهم ولا يتولاهم، مع أنه بريء من ذلك كله، وإنما كان -رحمه الله- مقاوماً للبدع وأهلها حريصاً على إحياء السنة وإماتة البدعة.
ظهرت طائفة مبتدعة في الأندلس تزعم أنها من الصوفية، وأن هداية الخلق بأيديهم، فكانوا يجتمعون في بعض الليالي على الذكر بأصوات مرتفعة، ثم يغنون ويضربون بالأكف، ولهم أحوال وشطحات إلى آخر الليل، فتصدى الشاطبي لبيان زيفهم وزيغهم وضلالاتهم، وأنهم ليسوا من الصوفية المتقدمين، مما أدى إلى اتهامة بمعاداة أولياء الله، وليسوا من أولياء الله في شيء، وإنما أحوالهم أحوال شيطانية، وفي هذا يقول الإمام الشاطبي -رحمه الله-: "وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله، وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة، المنتصبين بزعمهم لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا أنفسهم إلى الصوفية، ولم يتشبهوا بهم".
عقيدة الشاطبي -رحمه الله-:
الشاطبي من علماء الأمة الكبار، لكنه -رحمه الله- كغيره بشر يصيب ويخطئ، ولذا فقد ظهرت منه بعض الأخطاء العقدية التي خالف فيها ما عليه أهل السنة والجماعة، وبالتأمل في كتب الشاطبي -رحمه الله- واستقراء مقالاته يتبين أنه -رحمه الله- يميل إلى قول الأشاعرة في بعض المسائل:
فيرى أن خبر الواحد لا يفيد العلم اليقيني، وإنما يفيد الظن فقط، وهذا مستفاد من تقسيماته -رحمه الله- لخبر الواحد إلى الثلاثة وكلها ظنية، ولم يحكم لأي نوع منها على أنه قطعي، بل ويتضح هذا المعنى في أنه يرى أن خبر الواحد لا يقطع به ولو صح سنده، إلا إذا استند إلى آية قرآنية قطعية.
إلا أنه -رحمه الله- يرى أن العقيدة تثبت بخبر الواحد إذا شهد له أصل قطعي كآية قرآنية أو سنة متواترة، فيكون خبر الواحد حينئذٍ كجزئي تحت معنى قرآني كلي.
موقفه من التأويل:
موقف الإمام الشاطبي -رحمه الله- من التأويل لا يختلف عن موقف الأشاعرة، بل هو تقرير له من غير تعصب؛ لأنه -رحمه الله- يرى أن مسألة التأويل مسألة اجتهادية، لذلك يرى -رحمه الله- أن الدليل إذا عارضه قطعي كظهور تشبيه الخالق بالمخلوق فليس بدليل، فلابد من أن يحتاج له إلى دليل آخر، فهذا أصل مقرر عند كل من سلك مسلك التأويل في صفات البارئ، وإن كانت تتفاوت درجاتهم في ذلك.
بل يذهب -رحمه الله- إلى أبعد من ذلك، حيث يرى أن المرء إذا وجد خبراً يقتضي في الظاهر خرق العادة، كظهور تشبيه أو غيره فهو مخير بين أمرين، وله في أحدهما سعة، إما التفويض المطلق، وإما التأويل.
ومما يؤكد ما سبق أنه -رحمه الله- يرى أن التأويل يحتاج إليه في بعض المواطن، بل يرى أنه من طريقة السلف؛ لأن الأصل عنده التصديق والتسليم المحض لا الإنكار.
بعض آرائه المنهجية في المسائل العقدية والاختلافات المنهجية، ويتلخص ذلك في النقاط التالية:
1- أنه -رحمه الله- يرى أن الخلاف الواقع بين أهل السنة والجماعة وبين أصحاب البدع في صفات الله تعالى خلاف في الفروع لا في الأصول، ولا سيما إذا كان ذلك منهم على قصد حسن.
2- يعتبر مذهب السلف أحياناً هو الأصل في إثبات الصفات، وأن التأويل أيضاً غير خارج عن مذهبهم، بل ويرى أنه قد يحتاج إليه في بعض المواضع، وأن من هذا حاله خير ممن جعل أصله في تلك الأمور التكذيب بها.
3- بل يرى -رحمه الله- أن التسليم المحض والتأويل سيان، بكل منهما قال السلف لكن التسليم أسلم.
4- لم يكتب عقيدته بصورة مستقلة كما فعل غيره ممن كتبوا في العقائد، وإنما يعقد فصلاً غير مخصص لمسألة العقيدة، يقرر فيه قاعدة في فن ما، فيشير إلى عقيدته إشارة خفيفة، وأحياناً يذكر أثناء مناقشته لأهل البدع، فيورد أمثلة توضيحية يكون نصيب العقيدة منها قليلاً.
5- مناقشته -رحمه الله- في العقيدة كانت مع المعتزلة كثيراً، ومع الجهمية قليلاً، ونادراً ما يشير إلى أهل السنة والجماعة، وإن أشار فمراده بذلك الأشعرية فقط .
عقيدة الشاطبي في:
كلام الله تعالى: ينكر أن يكون كلام الله بالصوت والحرف ويثبت كلاماً نفيساً وهو قول الأشاعرة.
رؤية الله يوم القيامة: يذهب إلى مذهب الأشاعرة في مسألة الرؤية، فالأشاعرة يثبتون الرؤية بدون إثبات جهة ولا مقابلة.
صفة الاستواء لله: اضطربت أقوال الأشعرية في الاستواء ما بين تأويل وتفويض، فحكى بعضهم أن التفويض مذهب مال إليه المتقدمون من الأشعرية، مما جعل كثيراً من المتأخرين يختارونه بحجة أنه أسلم في زعمهم، وهو الذي ذهب إليه الإمام الشاطبي -رحمه الله- فقد سلك مسلك التفويض، ويرى أن ذلك مذهب السلف، مع أن الحقيقة ليس ذلك بمذهب السلف، وإنما مذهبهم تفويض الكيف والحقيقة لا المعنى.
بقية الصفات السمعية: الوجه، اليدان، العين، الرجل، القدم، الضحك، النـزول: قوله -رحمه الله- في هذه الصفات كقوله في الاستواء، بل صرح -رحمه الله- في موطن آخر أن هذه الصفات جوارح محسوسات لا يجوز إثباتها لله.
قال -رحمه الله-: "ومثاله في ملة الإسلام: مذهب الظاهرية في إثبات الجوارح للرب المنـزه عن النقائص، من العين، واليد، والرجل، والوجه، المحسوسات، والجهة، وغير ذلك من الثابت للمحدثات".
وكلامه هذا لا شك أنه يدل على أن عقيدته في هذه الصفات عدم الإثبات، إذ سمى إثبات هذه الصفات أنها إثبات جوارح"، ولم يقيد ذلك بأن إثباتها مع التنـزيه أن ذلك عقيدة صحيحة.
تعريف الإيمان: كان يقول -رحمه الله- بقول الأشعرية في تعريف الإيمان: إن الإيمان هو التصديق في اللغة والشريعة جميعاً، وإن الأفعال والأعمال من شرائع الإيمان لا من نفس الإيمان.
الكبيرة: يقول بقول أهل السنة والجماعة في مصير مرتكب الكبيرة في الآخرة، حيث يرى أنه تحت المشيئة، إن شاء ربه عذبه، وإن شاء غفر له، وأنه لا يخلد في النار كالكافر إن دخلها.
عذاب القبر ونعيمه: قال: "ولا نكير في كون الميت يعذب برد الروح إليه، ثم تعذيبه على وجه لا يقدر البشر على رؤيته لذلك ولا سماعه".
ومنهج الإمام الشاطبي -رحمه الله- في إثبات الغيبيات والرد على طوائف المبتدعة هو بعينه ما ذكره علماء أهل السنة والجماعة.
ويقول بقول أهل السنة والجماعة في مسألة الميزان"، حيث أثبت أنه ميزان صحيح يوزن به الأعمال، وأن حقيقته وكيفية الوزن به غير معلومة لدينا، بل نؤمن به كما يليق بالدار الآخرة.
وسلك مسلك أهل السنة والجماعة في إثبات الصراط يوم القيامة.
كان الإمام الشاطبي -رحمه الله- حريصاً على إحياء السنة وإماتة البدعة، ولما كان المجتمع الغرناطي قد فشت فيه بدع منكرة، فقد تصدى -رحمه الله- لمقاومتها، مما جعله من المشهورين في المجتمع الغرناطي بمقاومة البدع وأهلها.
وتوفى يوم الثلاثاء الثامن من شهر شعبان سنة790هـ بغرناطة، وبذلك يكون قد عاش أكثر من سبعين عاماً قضاها -رحمه الله- في رحاب العلم الشرعي مكافحاً صابراً في طلب العلم، ونشر الحق وإحياء السنة وإماتة البدعة.
كيف ندرس كتاب عالم بهذه العقيدة؟ وألا يوجد كتاب آخر لعالم سلفي المعتقد؟
الجواب: هناك الكثير من علماء الإسلام الكبار، ولهم مؤلفات كثيرة نفع الله بها، تجد أن هناك ملاحظات إما عليهم أو على كتبهم كابن حجر والنووي وابن الجوزي وغيرهم، ولم يقل أحد بترك كتبهم بل الأمة على مدار تاريخها تَدرس وتُدرّس كتبهم وتنبه على أخطائهم، ولا حرج في ذلك، وطالب العلم يدرك ويميز الخطأ من الصواب، والشاطبي -رحمه الله- أحد هؤلاء العلماء.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله- بعد أن ذكر مجموعة من العلماء ممن هم مثل الإمام الشاطبي لهم علم وفضل، ولكنهم شاركوا المبتدعة في بعض أصولهم فقال: "ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساعٍ مشكورة وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع، والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف، لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء من المعتزلة، وهم فضلاء عقلاء، احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم؛ لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم؛ لما وقع في كلامهم من البدع والباطل، وخيار الأمور أوساطها، وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [(10) سورة الحشر]، ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه؛ تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه والمؤمنين حيث قالوا: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [(286) سورة البقرة]" انتهى..
أما جواب السؤال الثاني: ألا يوجد كتاب آخر لعالم سلفي المعتقد؟
فسيأتي الجواب عليه بعد قليل.
كتاب الاعتصام:
من أعظم ما ألف هذا الإمام كتابيه (الموافقات) في أصول الشريعة، و (الاعتصام) في لزوم السنة والتحذير من البدع، وقد كان طرحه في الكتابين طرحاً لم يسبق إليه، فقد قيل: إنه أول من تكلم في مقاصد الشريعة كعلم مستقل، وذلك في كتاب الموافقات، وأول من قعّد علم أصول معرفة البدع في كتاب الاعتصام.
لماذا اخترنا كتاب الاعتصام ليكون هو مادة دراستنا لهذا العام؟:
من المتفق عليه عند علماء الاجتماع والسياسة والمؤرخون من الأمم المختلفة غير العرب ومن غير المسلمين على أن العرب لم يكن لهم قيمة ولا وزن، وما نهضوا هذه النهضة التي حيرت العالم في وقتهم من النهضة العلمية والعمرانية والجهادية والأخلاقية وغيرها إلا بتأثير الدين فيهم وهو الإسلام، وما كان يمكن أن يجمع ذلك التفرق والتشتت والقتال بينهم لأتفه الأسباب إلا بالدين، وما أصلح شؤونهم الداخلية والخارجية إلا الإسلام.
وأيضاً من المتفق عليه عند المسلمين وغيرهم وأمر مشاهد للعيان أنه حصل ضعف شديد للمسلمين بعد قوة، وحصل لهم ذل بعد عز، وفقر بعد غنى، وخور وخوف بعد شدة وبأس، وصاروا يطلبون من غيرهم أن يدافع عنهم، في حين أن قوى الأرض كلها كانت في أيديهم، وذهب ملكهم وصاروا دولاً ضعيفة متفرقة. فما سبب ذلك؟
العلمانيون والحداثيون وأصحاب الأقلام المريضة ينسبون هذا الضعف والذل الآن إلى الدين، ويقولون: لنلحق بركب أوربا، إذا أردنا الحضارة فلننبذ ديننا كما نبذت أوربا دينها.
وهذا الكلام فاسد عقلاً وشرعاً ومنطقاً لماذا؟؛ لأنه لا يمكن أن يكون السبب الواحد هو سبب إصلاح وفساد في وقت واحد، وكما قالوا العلة الواحدة لا يصدر عنها معلولات متناقضة، فكيف يكون الدين سبب لإصلاح من سلف، وهو سبب في إفساد من خلف؟
هذا لا يمكن، إذن فلنبحث عن سبب آخر غير السبب الذي أصلح الأول، فالسبب في سوء من خلف وما أحدثه من بدع ومحدثات في دينه وخلقه وسلوكه وعاداته هي التي فرقت الجماعة، ومزقت الكلمة، وزحزحت عن الصراط المستقيم، وكانت السبب في واقع الأمة اليوم.
من أجل ذلك كان تحرير مسائل البدع والابتداع من أهم ما ينفع المسلمين في أمر دينهم ودنياهم، ويكون أعظم عون للدعاة والمصلحين في هداية الخلق بإذن الله -عز وجل-.
وقد كتب كثير من العلماء في البدع، وكان أكثر ما كتبوا في الترهيب والتنفير منها والرد على المبتدعين، وما رأينا أحداً هدُي إلى ما هدي إليه الشاطبي من البحث العلمي الأصولي في هذا الموضوع، وتقسيمه إلى أبواب يدخل في كل باب منها فصول كثيرة، وهذا هو جواب السؤال الثاني.
فقال الباب الأول: في تعريف البدع ومعناها.
الثاني: في ذم البدع وسوء منقلب أهلها.
الثالث: في أن ذم البدع عام وفيه الكلام على شبه المبتدعة، ومن جعل البدع حسنة وسيئة.
الرابع: في مأخذ أهل البدع في الاستدلال.
الخامس: في البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما.
السادس: في أحكام البدع وأنها ليست على رتبة واحدة.
السابع: في الابتداع هل يخص العبادات أن تدخل فيه العادات.
الثامن: في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان.
التاسع: في السبب الذي لأجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين.
العاشر: في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه المبتدعة.
قال محمد رشيد رضا -رحمه الله- في مقدمة تحقيقه لهذا الكتاب: " لولا أن هذا الكتاب ألف في عصر ضعف العلم والدين في المسلمين لكان مبدأ نهضة جديدة لإحياء السنة، وإصلاح شؤون الأخلاق والاجتماع، ولكان المصنف بهذا الكتاب وبصنوه كتاب الموافقات الذي لم يسبق إلى مثله سابق أيضاً من أعظم المجددين في الإسلام.
ولشيخ الإسلام كلام متين ونفيس في البدع، ووضع قواعد وأصول وأحكام لها، لكن كلام شيخ الإسلام لم يجمعه كتاب واحد، فكلامه متفرق في عشرات من كتبه، ولو قام أحد العلماء أو طلاب العلم بجمع كلام ابن تيمية من متفرق كلامه، لكان هذا عملاً جباراً يشكر عليه.
منهج هذا الدرس:
اعتاد الطلاب أن يقرر لهم كتاب يكون معهم في الدرس.
وقد وقع الاختيار على: مختصر كتاب الاعتصام لمؤلفه: علوي السقاف؛ لأسباب:
- أنه من أفضل المختصرات الموجودة لهذا الكتاب، فهو أفضل من بدر التمام للجزائري؛ لأنه أغفل فصولاً كاملة من الكتاب حذفها ولم يختصرها، أما السقاف فقد اختصر الكتاب كاملاً.
- السبب الثاني لاختيار المختصر، حتى نسلم من الوقوف على أخطاء الشاطبي فيضطرنا ذلك للرد على أخطائه، وليس هذا من منهج الدرس.
- الثالث: أن الدرس ليس شرحاً لكتاب الاعتصام، والإعلان لو لاحظتم، فيه دقة؛ فهو درس علمي في كتاب الاعتصام، فالهدف هو التعرض لأهم مسائل البدع التي تعرض لها الشاطبي في كتابه وإيصالها إليكم بأسلوب سهل ومختصر، وقد نقرأ هذا المختصر كاملاً هنا سوياً ويتم التعليق عليه.
تعريف البدعة:
اختلف أقوال العلماء في تعريفها شرعاً، ويمكن جعل تلك الأقوال على اتجاهين:
الاتجاه الأول: لاحظوا في تعريف البدعة المعنى اللغوي، فرأوا أن كل ما أحدث في الدين بعد عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- بدعة، إن وافق السنة فهو محمود، وإن خالفها فهو مذموم - منهم: الإمام الشافعي والخطابي والقاضي عياض والإمام الغزالي أبو حامد والإمام ابن العربي وابن الأثير والنووي والعز بن عبد السلام، وغيرهم.
الاتجاه الثاني: أصحاب هذا الاتجاه يرون أن كل فعل تعبدي لا يستند على دليل من الكتاب أو السنة فهو بدعة، وقد تنوعت عباراتهم في ذلك، ولكنها متفقة في الدلالة، وأصحاب هذا الاتجاه جماعة منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب الحنبلي وابن حجر.
مذهب الشاطبي في تعريف البدعة اصطلاحاً: اتسم بالشمولية والدراسة المستوعبة للبدعة وأقسامها، فقال -رحمه الله- في تعريف البدعة: "البدعة: عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه".
ثم قال: " وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة، وإنما يخصها بالعبادات، وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة – فيقول: "البدعة: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية"، وهذا التعريف من الشاطبي -رحمه الله- جامع ومانع.

صَاحِبَةُ الْقَدَحِ المعلَّى

 صَاحِبَةُ الْقَدَحِ المعلَّى

فهنَّ لم يتركْن من أثر مادي على هذه البسيطة، سوى قبورِهنَّ - إن عُرِفت -

 لكنَّهنَّ رسَمْن لنا سبلاً واضحة المعالم، وترَكْنَ قِيمًا أكثر رِفْعة من ناطِحات السَّحاب الَّتي نعرف.

وقد نقَّين مشاربَهنَّ لأنَّهنَّ لا يشربْنَ على القذى، كما بعض نساء عصرِنا، ولعلِّي أُشير في

 سلسلةٍ من آثارهنَّ بعضَ الإشارات التي أشير بها على استِحْياء لتلك المنارات.

علَّ قلوبَنا تطمئنُّ وتُوقن بأنَّنا حفيدات جدَّات عظيمات، كنَّ أهلاً مع مَن كانوا قادة العالم يومًا.

**************************

من آثارهن (1)

 صَاحِبَةُ الْقَدَحِ المعلَّى

مَن منَّا لا يعرفها؟! بل مَن منَّا لا يشرق عندما يُتْبع اسمها بِعبارة: رضِي الله عنْها وأرْضاها؟!

كانت قويَّة، جبَّارة، عظيمة بحقٍّ.

اكتفى بعض المؤرِّخين بِذِكْر أخْطائِها، وتناسَوا إصابتَها لكبِد الحقيقة في كثيرٍ من الأحيان،

وإنَّ الباحث عن سيرتِها يذهل لإغْفال ذِكْر كبار المؤرِّخين لها؛ كابْنِ كثيرٍ في سِفْره العظيم "البداية والنهاية"، إنَّما تبقى هند بنت عتبة علمًا.

تلك المرأة الَّتي نراها أقوى ممَّن سمِّيت بالمرأة الحديديَّة؛ بل هي - وهي فقط - كانت ولا تزال أهلاً لِهذا اللقب،

 فقد عاشتْ في ريعان شبابِها، وأوْج عطائِها، وثورة انفعالِها، عدوَّةً للإسْلام والمسلمين؛ لكنَّها كانت امرأةً مُفْعَمةً بالعروبة والعزَّة.

لم تكن لتكتفي برفْض ديانة محمَّد - صلَّى  الله عليْه وسلَّم - إنَّما تسلَّمت زمام قيادة العدوَّات الحاقدات،

 ولو كانت ترى أنَّه من الحِكْمة والمنطق طعْنُ الدِّين الجديد؛ لأنَّه ظلم المرأةَ واحتَقَرَها

واستصْغَر دَوْرَها، وجعلها على هامش الحياة - لسرَّت بِفِعْل ذلك!



وهي صاحبة الرُّوح الجريئة، والصِّنْديدة الشُّجاعة التي كانت ترمي السِّهام وتطْعن بالنِّبال،

 تمامًا كأيِّ فارس شجاع؛ لكنَّها كانت تُدْرِك يقينًا أنَّ للإسلام منعةً وحصونًا شامخة، تَجعل السِّهام المنطلقة

 بقوَّة لإضْعافه ترتدُّ على صاحبها، فتصيبه في مقتل؛ لذا نراها لم تتحامقْ كجاهلة اليوم؛

لأنَّها أرْفع من أن تخوض غمار حرب هي الخاسرة الأولى والوحيدة فيها.

لقد كانت تعي تمامًا أنَّ دين محمَّد - صلَّى  الله عليْه وسلَّم - احترم المرْأة، وجعلها درَّة نساء الكوْن،

 منذ وَضْعِها حتَّى وداعها، فهي ابنةٌ كريمة، ورعايتها سببٌ في دُخول الجنَّة، وهي أُم عظيمة،

 وهي بعد عقيلة عاقلة، إنَّها دعْوة لتأمُّل سيرة هذه المرْأة قبل أن تُسْلِم؛

 إذْ يُمْكِننا القول أنَّ عدم مُسارعتِها للإسلام كان لحكمةٍ عظيمةٍ أرادَهَا الله لها وللإسْلام والمسلمين.

فقد عاشت عنفوان قوَّتِها عدوَّة لدين جُلُّ ما قالتْ عنْه: "إنَّه ليس دين الآباء والأجداد"!

وعلى ذلك هي لَم تقُل غير الحقِّ، لا كما نَرى ونسمع من نساء عصرِنا المتباكيات على حقوق المرأة المسلِمة.

وإنَّا نتمنَّى على كل قويَّة من نساء الأرض، تطلق لعقلِها ولسانِها العِنان في صبِّ التُّهم على دينِنا الحنيف؛

لأنَّه ظلم المرأة - كما يدَّعين - أن تقِف وقفةَ صِدْقٍ مع نفسِها، وتصرِّح تصريح حقٍّ - كما الشُّجاعة هند -

ثمَّ تقارن حال المسلمات بِحال كلِّ النِّساء اللَّواتي يعِشْن تحتَ ظلِّ رايات شتَّى.

ولعلَّ المتأمِّل يرى أنَّ سواد المسلِمين الجدد هنَّ نساء.

فهل هناك عاقِلة تضع يديْها المحرَّرتين في القيد؟!

أم أنَّ العاقلة تستغيث بالدِّين الحق ليحرِّرها من عبوديَّات شتَّى تئنُّ تحت ثقلها، كما أدْركتْ هند بنت عُتْبة ذلك يومًا.

فَمناهج الأرْض إذا منَحَتْ منعت! ومنهاج الله إذا مَنَع مَنَح مِنْحة سرمديَّة.

مثال ذلك: الموقف الَّذي عُرِفَت به هند بنت عتبة، تَراها لحظة تَمتَّعتْ بِحُريَّتِها كاملة، فحقَّقت ما أرادت،

وحصلتْ على كبِد سيِّد الشُّهداء - رضِي الله عنْه - أيظنُّ إنسانٌ ما أنَّ هند في تلك اللحظة تذوَّقتْ طعمًا

 للسَّعادة والطُّمَأنينة، لربَّما تمنَّت - فيما بعد - لو أنَّها لم تحصُل على تِلْك الكبِد الطَّاهِرة، لكان خيرًا لها.

لكنَّها تجرَّعت الشَّقاء كؤوسًا من نبْع حريَّة كانت تراها للحرائر خاصَّة؛

 ولكنَّها يوم أن وقفت مع نفسِها وقفة صدق، شاركتْ أولئِك الَّذين يقفون على صعيد عرفات.

ولعلَّنا نلتقي مع هند مرَّات ومرَّات.

زيد بن حارثة رضي الله عنه

زيد بن حارثة

ابن شراحيل - أو شرحبيل - بن كعب بن عبد العزى بن يزيد بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان .

الأمير الشهيد النبوي المسمى في سورة الأحزاب ، أبو أسامة الكلبي ، ثم المحمدي ، سيد الموالي ، وأسبقهم إلى الإسلام ، وحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو حبه ، وما أحب - صلى الله عليه وسلم - إلا طيبا ، ولم يسم الله - تعالى - في كتابه صحابيا باسمه إلا زيد بن حارثةوعيسى بن مريم - عليه السلام - الذي ينزل حكما مقسطا ويلتحق بهذه الأمة المرحومة في صلاته وصيامه وحجه ونكاحه وأحكام الدين الحنيف جميعها ، فكما أن أبا القاسم سيد الأنبياء وأفضلهم وخاتمهم ، فكذلك عيسى بعد نزوله أفضل هذه الأمة مطلقا ، ويكون ختامهم ، ولا يجيء بعده من فيه خير ; بل تطلع الشمس من مغربها ، ويأذن الله بدنو الساعة .

أخبرنا أبو الفضل بن عساكر ، أنبأنا عبد المعز بن محمد ، أنبأنا تميم ، أنبأنا أبو سعد ، أنبأنا ابن حمدان ، أنبأنا أبو يعلى الموصلي ، حدثنا بندار ، حدثنا .  عبد الوهاب الثقفي ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن ، عن أسامة بن زيد ، عن أبيه قال :خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما حارا من أيام مكة وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب وقد ذبحنا له شاة فأنضجناها ، فلقينازيد بن عمرو بن نفيل ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " يا زيد ، ما لي أرى قومك قد شنفوا لك ؟ " قال : والله يا محمد إن ذلك لغير نائلة لي فيهم ، لكني خرجت أبتغي هذا الدين حتى قدمت على أحبار فدك ، فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به . فقدمت على أحبار خيبر ، فوجدتهم كذلك ، فقدمت على أحبار الشام ، فوجدت كذلك فقلت : ما هذا بالدين الذي أبتغي . فقال شيخ منهم : إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به إلا شيخ بالحيرة .

فخرجت حتى أقدم عليه ، فلما رآني قال : ممن أنت ؟ قلت من أهل بيت الله . قال : إن الذي تطلب قد ظهر ببلادك ، قد بعث نبي طلع نجمه ، وجميع من رأيتهم في ضلال . قال : فلم أحس بشيء . قال : فقرب إليه السفرة ، فقال : ما هذا يا محمد ؟ قال : " شاة ذبحناها لنصب " . قال : فإني لا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه . وتفرقنا ، فأتى رسول الله البيت ، فطاف به - وأنا معه - وبالصفا والمروة ، وكان عندهما صنمان من نحاس : إساف ونائلة ، وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما ، فقال النبي : " لا تمسحهما ; فإنهما رجس " . فقلت في نفسي : لأمسنهما حتى أنظر ما يقول . فمسستهما ، فقال : " يا زيد ، ألم تنه " .

قال : ومات زيد بن عمرو وأنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزيد : " إنه يبعث أمة وحده " .

في إسناده محمد لا يحتج به ، وفي بعضه نكارة بينة .

عن الحسن بن أسامة بن زيد قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكبر من زيد بعشر سنين . قال : وكان قصيرا ، شديد الأدمة ، أفطس .

رواه ابن سعد ، عن الواقدي ، حدثنا محمد بن الحسن بن أسامة ، عن أبيه ، ثم قال ابن سعد : كذا صفته في هذه الرواية . وجاءت من وجه آخر أنه كان شديد البياض ، وكان ابنه أسامة أسود ، ولذلك أعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقول مجزز القائف حيث يقول : إن هذه الأقدام بعضها من بعض .

لوين : حدثنا حديج ، عن أبي إسحاق قال : كان جبلة بن حارثة في الحي ، فقالوا له : أنت أكبر أم زيد ؟ قال : زيد أكبر مني ، وأنا ولدت قبله ، وسأخبركم : إن أمنا كانت من طيئ ، فماتت ، فبقينا في حجر جدنا ، فقال عماي لجدنا : نحن أحق بابني أخينا . فقال : خذا جبلة ، ودعا زيدا ، فأخذاني ، فانطلقا بي ، فجاءت خيل من تهامة ، فأخذت زيدا ، فوقع إلى خديجة ، فوهبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم .

عبد الملك بن أبي سليمان حدثنا أبو فزارة قال : " أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة غلاما ذا ذؤابة قد أوقفه قومهبالبطحاء للبيع ، فأتى خديجة ، فقالت : كم ثمنه ؟ قال : سبع مائة : قالت : خذ سبع مائة . فاشتراه وجاء به إليها فقال : أما إنه لو كان لي لأعتقته . قالت : فهو لك . فأعتقه " .

وعن سليمان بن يسار وغيره قالوا : أول من أسلم زيد بن حارثة .

موسى بن عقبة عن سالم ، عن أبيه قال : ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد . فنزلت ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله

إسماعيل بن أبي خالد : عن أبي عمرو الشيباني قال : أخبرني جبلة بن حارثة ، قال : قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت : يا رسول الله ، ابعث معي أخي  زيدا . قال : " هو ذا ، فإن انطلق ، لم أمنعه " فقال زيد : لا والله ، لا أختار عليك أحدا أبدا . قال : فرأيت رأي أخي أفضل من رأيي سمعه علي بن مسهر منه .

ذكره ابن إسحاق وغيره فيمن شهد بدرا .

وقال سلمة بن الأكوع : غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وغزوت مع زيد بن حارثة - كان يؤمره علينا .

الواقدي : حدثنا محمد بن الحسن بن أسامة ، عن أبي الحويرث قال : خرج زيد بن حارثة أميرا سبع سرايا .

الواقدي : حدثنا ابن أخي الزهري ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : وقدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك - تعني من سرية أم قرفة -ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي . فقرع زيد الباب ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجر ثوبه عريانا ، ما رأيته عريانا قبلها - صلى الله عليه وسلم - حتى اعتنقه وقبله ثم ساءله ، فأخبره بما ظفره الله .

ابن إسحاق : عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن محمد بن أسامة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد بن حارثة : "يا زيد ، أنت مولاي ، ومني وإلي ، وأحب القوم إلي " .

رواه أحمد في " المسند " . [

إسماعيل بن جعفر وابن عيينة ، عن عبد الله بن دينار ، سمع ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أسامة على قوم ، فطعن الناس في إمارته ، فقال : " إن تطعنوا في إمارته ، فقد طعنتم في إمارة أبيه ، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس إلي ، وإن ابنه هذا لأحب الناس إلي بعده " .

لفظ إسماعيل : " وإن ابنه لمن أحب " .

إبراهيم بن طهمان ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم ، عن أبيه : فذكر نحوه .

وفيه : " وإن كان أبوه لخليقا للإمارة ، وإن كان لأحب الناس كلهم إلي " .

قال سالم : ما سمعت أبي يحدث بهذا الحديث قط إلا قال : والله ما حاشا فاطمة .

إبراهيم بن يحيى بن هانئ الشجري حدثني أبي ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : أتانا زيد بن حارثة ، فقام إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجر ثوبه ، فقبل وجهه . وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقاتلوه ، فأرسل إليهم زيدا فقتلهم وقتلها ، وأرسل بدرعها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فنصبه بالمدينةبين رمحين .

رواه المحاملي عن عبد الله بن شبيب عنه . وروى منه الترمذي عن البخاري ، عن إبراهيم هذا وحسنه .

مجالد : عن الشعبي ، عن عائشة قالت : لو أن زيدا كان حيا ، لاستخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم .

وائل بن داود ، عن البهي ، عن عائشة : ما بعث رسول الله زيدا في جيش قط إلا أمره عليهم ، ولو بقي بعده استخلفه أخرجه النسائي .

قال ابن عمر : فرض عمر لأسامة بن زيد أكثر مما فرض لي ، فكلمته في  ذلك ، فقال : إنه كان أحب إلى رسول الله منك ، وإن أباه كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك .

قال الواقدي : عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد على الناس في غزوة مؤتة ، وقدمه على الأمراء ، فلما التقى الجمعان كان الأمراء يقاتلون على أرجلهم ، فأخذ زيد اللواء فقاتل وقاتل معه الناس حتى قتل طعنا بالرماح رضي الله عنه . قال : فصلى عليه رسول الله ، أي دعا له ، وقال : " استغفروا لأخيكم ، قد دخل الجنة وهو يسعى " .

وكانت مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة .

جماعة : عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، قال : لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل زيد ، وجعفر ،وابن رواحة ، قام - صلى الله عليه وسلم - فذكر شأنهم ، فبدأ بزيد ، فقال : " اللهم اغفر لزيد ، اللهم اغفر لزيد ، ثلاثا ، اللهم اغفر لجعفر وعبد الله بن رواحة " .

حماد بن زيد : عن خالد بن سلمة المخزومي ، قال : لما جاء مصاب زيد وأصحابه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزله بعد ذلك ، فلقيته بنت زيد ، فأجهشت بالبكاء في وجهه ، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى حتى انتحب ، فقيل : ما هذا يا رسول الله ؟ قال : " شوق الحبيب إلى الحبيب " رواه مسدد وسليمان بن حرب عنه .

حسين بن واقد : عن ابن بريدة ، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " دخلت الجنة ، فاستقبلتني جارية شابة . فقلت : لمن أنت ؟ قالت : أنا لزيد بن حارثة " إسناده حسن .

القاضي العادل الشيخ عبدالرحمن آل عمير

  الحديث عن شيخي وأنا متهم فيه لأنَّ الحب يعمي ويصم أو كما قالوا: وعين الرضا،ولكنها الأمانة شاهد عليها كل من تعامل مع هذا الرجل،ولا نقول والعود في أرضه نوع من الحطب لا بل إنَّ الله سوف يسألنا لأننا شهداء الله في أرضه.
          شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ عبدالله آل عمير رحمه الله شخصيات في شخصية لا يمله جليسه تتحول الساعات معه وكأنها لحظات رجل لا يهتم بشكله أو لباسه فهو مقتنع بأنَّ البذاذة من الإيمان فالعبرة بالجوهر لا بالمظهر فكم خدعنا بأشكال وهيئات.
سيما شيخنا التواضع ولكن في غير مذلة قالوا وكان أبوه كذلك قمة في التواضع والتودد للناس شيخنا يألف الناس ويألفونه والمؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ويؤلف. سمح حسن العشرة وهكذا كان صلى الله عليه وسلم.
          ولد شيخنا في شرقي حي النعاثل قرب شارع السويق عام 1339هـ ونشأ في بيئة علمية فأبوه وجده كلهم قضاة ومحل ثقة من الحكام ومن الناس فنشأ في بيئة علمية فأعمامه وإخوانه كلهم علماء فعاش في مجتمع يعتني بالعلوم الشرعية والعلوم اللسانية فأسرته لها عناية باللغة العربية فهم علماء فقهاء وأدباء وشعراء وهم أسرة شافعية المذهب ولكن الحي الذي نشأ فيه مالكية وفيهم حنابلة يجمعهم الحي والمسجد فكان شيخنا صاحب ذكاء وقاد قال الشعر في سن مبكرة درَّس في المعهد العلمي وبعد ذلك كلف بقضاء الجبيل عام 1377هـ ثم قدم خطاباً إلى رئيس القضاة وشيخ المشايخ المفتي الأكبر سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله قدم له خطاباً يطلب فيه الإعفاء من القضاء ليبقى بجوار والده المسن الذي هو بحاجة إليه مع أخويه الشيخ أحمد والشيخ عبداللطيف ولكن الشيخ محمداً لم يقبل بذلك ورد عليه بخطاب يؤكد له التزامه بالقضاء وعدم الموافقة على طلبه والخطاب والجواب عليه في فتاوى سماحته الجزء الثاني عشر في صفحتي 302 ، 303 وعمل في قضاء القطيف إلى أن أحيل إلى التقاعد عام 1406هـ.
          شيخنا تولى القضاء بنزاهة تامة ولم يكوِّن له ثروة ولا عقاراً إنما الذكر الطيب لدى كل من عرفه في الجبيل والقطيف والأحساء وغيرها بل عرف بحكمته في القضاء ونزاهته.
          ومن قصص شيخنا رحمه الله أنه ادعى رجل على آخر بمسبة وطالب بالحكم بالجلد عليه يقول شيخنا رحمه الله إنَّ المدعي والمدعى عليه من قوم كرام ومن ذوي الهيئات و المرؤة ولكنَّ الشيطان دخل بينهما وعزَّ عليَّ الحكم بجلد الرجل ففكرت في حيلة حيث إني طلبتهما للحضور فلما حضرا طلبت من الكاتب أن يستفز صاحب الدعوى ويستثيره وشيخنا يرقب ما يدور يقول فاستفز المدعي وغضب وتلفظ بألفاظ في حق المدعى عليه يقول شيخنا عندها فرحت بذلك فدخلت عليهم وقلت للكاتب اضبط اضبط فقال المدعى عليه هل سمعت يا شيخ ماذا قال قال شيخنا نعم والله لقد سمعته عندها أَسقط بالمدعي ثم قلت حكمنا على كليكما بالجلد أنت وخصمك عندها انتبه المدعي لحيلتي ثم قال فعلتها يا شيخ قلت: نعم فعلتها والآن أخرجا متصالحين ولا تعودا إلى المهاترة وإن أردتم الحكم فالحكم يقضي بجلدك وجلد خصمك يقول شيخنا في ذلك اليوم تغديت غداء هنيئاً ليس له مثيل.
          شيخنا من السهل الممتنع فيه تواضع جم وفيه عزة نفس ليس لها مثيل وفيه صلاح وتقوى وهو الشاعر الذي لا يجارى ولا يبارى وهو الفقيه وهو المفسر وهو الأديب وهو اللغوي وهو المؤرخ وهو الحافظة وهو الفصيح عنده حضور بديهة ويتكلم وكأنه يقرأ من صحيفة يحفظ الشواهد اللغوية والأدبية مع خفة ظل ومرح ودعابة ومفاكهة لا تمل مع هيبة ووقار خاصة إذا اجتمع مع صهره أبو نعيم رحمهم الله.
          شيخنا فيه جاذبية مغناطيسية غريبة إذا تكلم في فن ظننت أنه لا يحسن غيره قوي العارضة صادق اللهجة عرفته وأنا طفل وتوثقت علاقتي به وكان مجلسي يتشرف به ضحى كل جمعة فيحضر الشباب ومن يبغي الفائدة والشاردة إلى مجلسي وذلك من أجل شيخنا رحمه الله.
          شيخنا فيه سماحة ليس لها مثيل واسع الصدر يسع قلبه كل الناس على كبر سنه فإنه يحب مشاركة الناس أفراحهم وأحزانهم زارنا وزير الشؤون الإسلامية السابق ودعوناه وحضر وشارك بقصيدة،وزارنا سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ فدعوناه وحضر وشارك بقصيدة ودعانا صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز في مزرعته واتصل بي الأخ الكريم سليمان بن عبدالرحمن الحماد وقال بلغ الشيخ عبدالرحمن الدعوة فبلغته ولبى وحضر وشارك بقصيدة رجل كهذا في أريحيته وسماحته وتواضعه ومتانة علمه يعد من النوادر.
لقد أصيب شيخنا بنوبة قلبية وتوفي على إثرها وتوفاه الله يوم السبت 30/11/1423هـ وصلينا عليه ودفن في المقبرة الشرقية المسماة مقبرة الصالحية وبكيته بكاء لا مثيل له وبكاه الجمع الغفير الذين حضروا للصلاة عليه ودفنه وإن القلب ليخشع وإن العين لتدمع ولا نقول إلاَّ ما يرضي الرب وإنا بك يا عبدالرحمن لمحزونون لقد فقدت الأحساء بموته علماً وإماماً ضرب المثل الأعلى في النزاهة والورع ولم يجمع ديناراً ولا درهما ولم يحتقر ضعيفاً ولا صغيراً ولم يتجبر ولم ينتصر لنفسه رحمه الله رحمة واسعة وقد خلف من الأبناء الأخ العزيز الفاضل أحمد وعبداللطيف وعبدالله وعبدالعزيز وابنتين. وقد ألفت كتاباً باسم المقامات العميرية وألقيت مقدمتها في سبتية العميد عبدالعزيز آل موسى رحمه الله بحضور جمع وفيهم الأخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن آل عمير.    

الشيخ عبدالله آل مبارك رحمه الله

          الشيخ الواعظ الأديب سحبان وائل في فصاحته وإبانته وابن الجوزي في رقته وزهدياته ورقائقه إنه الشيخ عبدالله بن الشيخ عبداللطيف آل مبارك رحمه الله ولد في عام 1320هـ وتربى على والده وعلى علماء أسرته وعلى غيرهم من العلماء.
          شيخنا فارع الطول ضخم الجثة إذا جلس فكأنه راكب متكامل الخلقة وجهه أبيض مشرئب بالحمرة في وجهه جمال يفوق أي جمال له لحية يخضبها بالسواد جماله في أنفه وفي عينيه وفي فيه وفي جبينه فكأنما أعطي جمال يوسف عليه السلام هذا مع جمال الباطن فالشيخ مبتسم دائماً.
          يلبس البياض الناصع ثوبه وغترته ((ملحفته)) وعبائته ((بشته)) كلها بياض في بياض يغير لباسه كل يوم أناقته لا توصف فصاحته لا تعدلها فصاحة فيه تواضع جم لا يسبق بالسلام حتى أنه إذا سمع حركة في منعطف من الطريق قال بصوته الجهوري السلام عليكم وربما كان المسلم عليه بهيمة هذا كله من حرصه ألاَّ يسبقه أحد بالسلام شاعر لا يجارى ولا يبارى كريم بمعنى الكرم سليم الصدر لا يحقد ولا يكره أحداً بل يحب الجميع يصل الرحم ويشارك في الأفراح والأحزان يهنئ في الفرح ويقف مع أهل الجنائز يصبرهم ويعظهم ويعزيهم بل ويشرف على تغسيل وتكفين ميتهم يكره البدع ويحذر منها.
          خلف والده في الإمامة والخطابة في جامع الإمام فيصل بن تركي آل سعود ويعد أكبر جامع في الأحساء بل عده المؤرخون أكبر جامع في شرقي الجزيرة العربية.
هذا الجامع أشاده وأوقف عليه المزارع والنخل الكثير الإمام فيصل بن تركي رحمه الله وحبسه على هذه الأسرة لا ينازعهم فيه أحد وكان ذلك بمشورة ورأي الشيخ الفقيه المحدث الشيخ الإمام عبداللطيف بن الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ النجدي الحنبلي الأزهري وقد أثنى على علم هذا وسعة أفقه السيد رشيد رضا في فتاويه وقال بأنه لم يظهر في نجد من هو في مستواه العلمي فهذا الشيخ درس واتقن وأجيز من فحول علماء الأزهر وهو الذي أشار إلى الإمام فيصل ببناء الجامع وتحبيسه على هذه الأسرة ابتداء من جدهم الشيخ عبداللطيف بن الشيخ مبارك رحمهم الله.
          أقول أمَّ الشيخ عبدالله بالجامع خلفاً لوالده وكان الناس يزدحمون على الصلاة خلفه من كل الأحياء والجامع يقع في حي النعاثل فكان يخطب خطباً هو الذي يؤلفها ولقد كان من أعرف الناس بالواقع وما يحتاجه الناس وكان مقنعاً في خطبه ويسمع من مسافة بعيده قبل دخول الكهرباء وقبل إدخال المكبرات الصوتية وله في كل يوم جمعة درس يستغرق أكثر من ساعة وذلك بعد صلاة العصر فيجلس على كرسي وهو يحفظ كتاب رياض الصالحين للنووي وكتاب الترغيب والترهيب للمنذري وكل كتب ابن الجوزي فمرة يتحدث ارتجالاً ومرة يقرأ في الكتاب أو يقرأ ابنه الشيخ محمد ثم يأخذ الشيخ في الشرح ولكنه لا يترك شاردة ولا واردة بل هو خطيب يعرف فقه الواقع إن صح التعبير وكان من حديثه وهو يخاطب الفقراء ويقول لهم ليس الفقر حجة في أنك تأتي إلى المسجد في ثوب مرقع وقبيح الرائحة لا بل علبة صابون تكفيك أسبوعين تغسل الثوب في الظهر وتلبسه في العصر وتخرج نظيفاً.
          والشيخ رحمه الله مأذون أنكحة وكان الناس يفرحون به ليعقد أنكحتهم وكذلك عادة غالب الناس وخاصة في حي النعاثل أنَّ الشيخ رحمه الله يمسك بيد الزوج ووالدي يمسك باليد الثانية رحمهم اللهم وهم يزفون الزوج إلى زوجته مشياً على الأقدام.
          والشيخ رحمه الله كريم حيث أنه لا يملك بيتاً بل يستأجر وآخر شيء أنه استأجر بيتاً مجاوراً للجامع وقفاً استأجره مدة من الزمن رحمه الله وكان الشيخ معروفاً لدى أهل الخليج وأهل نجد والحجاز مقبول الحديث مقبول الكلمة وكان سماحة شيخ مشايخنا مفتي الديار السعودية ورئيس قضاتها الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله المتوفى عام 1389 هـ كان يحبه ويقبل مساعيه وشفاعته الطيبة وإنَّ من مساعيه الطيبة أنَّ المعهد العلمي لم يقرر له من الطلاب المستجدين إلاَّ خمسون طالباً فلمَّا أخبره مدير المعهد آنذاك الشيخ عبدالله الفنتوخ فما كان منه إلاَّ أن ذهب إلى الرياض وقابل سماحة الشيخ محمد وأخبره فلبى سماحته شفاعته وأمر بقبول العدد المطلوب الشفاعة فيه.
          الشيخ رحمه الله مقبول لدى الخاص والعام لتواضعه وصدق معاملته مع الله ثم مع خلق الله وكان الجامع آنذاك أرضية ترابية ويحتاج إلى عمال كثيرين لكنسه وتنظيفه فلما علم المؤذن قال للشيخ سوف أتكفل بمجموعة من الشباب لتنظيف الجامع في أقل من ساعة ولكنهم ما يبغون أجرة إنما يبغون الاستحمام في عين أم سبعة وكانت حينذاك أنهاراً سبعة تجري على وجه الأرض ماء ساخناً وفعلاً لما انتهى تنظيف الجامع وإذا بالشيخ يقلهم في سيارتين وهو معهم إلى عين أم سبعة واستحم الشيخ معهم وعادوا وكلهم فرح وسرور بهذه الفرصة وبتواضع الشيخ.
          مرض رحمه الله مرضاً منعه من الصيام وكان ابنه الشيخ محمد رحمه الله في مصر للعلاج فلما دخل رمضان أعلمني برغبته بأن أصلي عنه التراويح وفعلاً تقدمت وصليت التراويح فلما لم يبق إلاَّ الوتر هزَّ كتفي قائلاً اقنت فامتثلت وقنت وفي هذا دلالة على سعة أفق الشيخ من أجل تأليف القلوب والشيخ مالكي لا يقنت إلا في الركعة الثانية في صلاة الفجر وقبل الركوع سراً والشيخ دائما وأبداً في جانبه في المجلس كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى مرجع حنبلي كبير.
          أقول صليت وكان الشيخ يصلي خلفي ثم إني أردت الذهاب إلى مكة وذلك في عام 1393 هـ فطلب مني ترشيح من أراه فاتصلت بالأخ الشيخ إبراهيم أبوجليع الأستاذ في المعهد العلمي وفعلاً جزاه الله خيراً استمر عدة رمضانات يصلي بهم وذلك لأني انتقلت إلى الرياض حيث توظفت هناك بعد التخرج.
          لما تولى الملك فيصل بن عبدالعزيز الحكم في المملكة زار الأحساء ثم ذهب إلى جامع جده الإمام فيصل بن تركي بصحبة الشيخ عبدالله رحمهم الله وكان يوماً مشهوداً حيث سار الملك فيصل من جامع جده ثم إلى بيت الشيخ عبدالله مشياً على الأقدام.
          ولقد كان رحمه الله يتصدر الوفود التي تذهب إلى العاصمة لمقابلة الملوك آنذاك وكان هو خطيب الوفد حيث يتقدم بالمطالبة من أجل الإصلاحات ولقد كان مقبولاً لدى الخاص والعام.
          توفي شيخنا رحمه الله عام 1394 هـ بكاه الناس وبكته المنابر.

رجال حول الرسول = خالد بن الوليد - لا ينام ولا يترك أحدا ينام 2

 ان هذا يوم من أيام الله، لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي..
أخلصوا جهادكم وأريدوا الله بعملكم، وتعالوا نتعاور الامارة، فيكون أحدنا اليوم أميرا، والآخر غدا، والآخر بعد غد، حتى يتأمّر كلكم" ...
هذا يوم من أيام الله..
ما أروعها من بداية..!!
لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي..
وهذه أكثر روعة وأوفى ورعا!!

ولم تنقص القائد العظيم الفطنة المفعمة بالايثار، فعلى الرغممن أن الخليفة وضعه على رأس الجيش بكل أمرائه، فانه لم يشا أن يكون عونا للشيطان على أنفس أصحابه، فتنازل لهم عن حقه الدائم في الامارة وجعلها دولة بينهم..
اليوم أمير، ودغا أمي رثان.. وبعد غد أمير آخر..وهكذا..
كان جيش الروم بأعداده وبعتاده، شيئا بالغ الرهبة..
لقد أدرك قوّاد الروم أن الزمن في صالح المسلمين، وأن تطاول القتال وتكاثر المعارك يهيئان لهم النصر دائما، من أجل ذلك قرروا أن يحشدوا كل قواهم في معركة واحدة يجهزون خلالها على العرب حيث لا يبقى لهم بعدها وجود، وما من شك أن المسلمين أحسّوا يوم ذاك من الرهبة والخطر ما ملأ نفوسهم المقدامة قلقا وخوفا..
ولكن ايمانهم كان يخفّ لخدمتهم في مثل تلك الظلمات الحالكات، فاذا فجر الأمل والنصر يغمرهم بسناه..!!

ومهما يكن بأس الروم وجيوشهم، فقد قال أبو بكر، وهو بالرجال جدّ خبير:
" خالد لها".!!
وقال: " والله، لأشفينّ وساوسهم بخالد".
فليأت الروم بكل هولهم، فمع المسلمين الترياق..!!
عبأ ابن الوليد جيشه، وقسمه الى فيالق، ووضع للهجوم والدفاع خطة جديدة تتناسب مع طريقة الروم بعد أن خبر وسائل اخوانهم الفرس في العراق.. ورسم للمعركة كل مقاديرها..
ومن عجب أن المعركة دارت كما رسم خالد وتوقع، خطوة خطوة، وحركة حركة، حتى ليبدو وكأنه لو تنبأ بعدد ضربات السيوف في المعركة، لما أخطأ التقدير والحساب..!!
كل مناورة توقعها من الروم صنعوها..
كا انسحاب تنبأ به فعلوه..

وقبل أن يخوض القتال كان يشغل باله قليلا، احتمال قيام بعض جنود جيشه بالفرار، خاصة أولئك الذين هم حديثو العهد بالاسلام، بعد أن رأى ما ألقاه منظر جيش الروم من رهبة وجزع..
وكان خالد يتمثل عبقرية النصر في شيء واحد، هو الثبات..
وكان يرى أن حركة هروب يقوم بها اثنان أو ثلاثة، يمكن أن تشيع في الجيش من الهلع والتمزق ما لا يقدر عليه جيش العدو بأسره ...
من أجل هذا، كان صارما، تجاه الذي يلقي سلاحه ويولي هاربا..
وفي تلك الموقعة بالذات موقعة اليرموك، وبعد أن أخذ جيشه مواقعه، دعا نساء المسلمين، ولأول مرّة سلّمهن السيوف، وأمرهن، بالوقوف وراء صفوف المسلمين من كل جانب وقال لهن:
" من يولّي هاربا فاقتلنه"..
وكانت لفتة بارعة أدت مهمتها على أحسن وجه..!!
وقبيل بدء القتال طلب قائد الروم أن يبرز اليه خالد ليقول له بضع كلمات..
وبرز اليه خالد، حيث تواجها فوق جواديهما في الفراغ الفاصل بين الجيشين..
وقال ماهان قائد الروم يخاطب خالدا"
" قد علمنا أنه لم يخرجكم من بلادكم الا الجوع والجهد..
فان شئتم، أعطيت كل واحد منكم عشرة دنانير، وكسوة، وطعاما، وترجعون الى بلادكم، وفي العام القادم أبعث اليكم بمثلها".!!
وضغط خالد الرجل والبطل على أسنانه، وأدرك ما في كلمات قائد الروم من سوء الأدب..
وقرر أن يردذ عليه بجواب مناسب، فقال له:
" انه لم يخرجنا من بلادنا الجوع كما ذكرت، ولكننا قوم نشرب الدماء، وقد علمت أنه لا دم أشهى وأطيب من دم الروم، فجئنا لذلك"..!!
ولوة البطل زمام جواده عائدا الى صفوف جيشه. ورفع اللواء عاليا مؤذنا بالقتال..
" الله أكبر"
" هبّي رياح الجنة"..
كان جيشه يندفع كالقذيفة المصبوبة.
ودار قتال ليس لضراوته نظير..
وأقبل الروم في فيالق كالجبال..
وبجا لهم من المسلمين ما لم يكونوا يحتسبون..
ورسم المسلمون صورا تبهر الألباب من فدائيتهم وثباتهم..
فهذا أحدهم يقترب من أبي عبيدة بن الجرّاح رضي الله عنه والقتال دائر ويقول:
" اني قد عزمت على الشهادة، فهل لك من حاجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلغها له حين ألقاه"؟؟

فيجيب أبو عبيدة:
" نعم قل له: يا رسول الله انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا".
ويندفع الرجل كالسهم المقذوف.. يندفع وسط الهول مشتاقا الى مصرعه ومضجعه.. يضرب بسيفه، ويضرب بآلاف السيوف حتى يرتفع شهيدا..!!
وهذا عكرمة بن أبي جهل..
أجل ابن أبي جهل..
ينادي في المسلمين حين ثقلت وطأة الروم عليهم قائلا:
" لطالما قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهدني الله الاسلام، افأفرّ من أعداء الله اليوم"؟؟
ثم يصيح: " من يبايع على الموت"..
فيبايعه على الموت كوكبة من المسلمين، ثم ينطلقون معا الى قلب المعركة لا باحثين عن النصر، بل عن الشهادة.. ويتقبّل الله بيعتهم وبيعهم،
فيستشهدون..!!
وهؤلاء آخرون أصيبوا بجراح أليمة، وجيء لهم بماء يبللون به أفواههم، فلما قدم الماء الى أولهم، أشار الى الساقي أن أعط أخي الذي بجواري فجرحه أخطر، وظمؤه أشد.. فلما قدّم اليه الامء، اشار بدوره لجاره. فلا انتقل اليه أشار بدوره لجاره..
وهكذا، حتى.. جادت أرواح أكثرهم ظامئة.. ولكن أنضر ما تكون تفانيا وايثارا..!!
أجل..
لقد كانت معركة اليرموك مجالا لفدائية يعز نظيرها.
ومن بين لوحات الفداء الباهرة التي رسمتها عزمات مقدرة، تلك اللوحة الفذة.. لوحة تحمل صورة خالد بن الوليد على رأس مائة لا غير من جنده، ينقضّون على ميسرة الروم وعددها أربعون ألف جندي، وخالد يصيح في المائة الذين معه:
" والذي نفسي بيده ما بقي مع الروم من الصبر والجلد الا ما رأيتم.
واني لأرجو أن يمنحكم الله أكتافهم".
مائة يخوضون في أربعين ألف.. ثم ينتصرون..!!
ولكن أي عجب؟؟
أليس مالء قلوبهم ايمان بالله العلي الكبير..؟؟
وايمان برسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم؟؟
وايمان بقضية هي أكثر قضايا الحياة برا، وهدى ونبلا؟

وأليس خليفتهم الصديق رضي الله عنه، هذا الذي ترتفع راياته فوق الدنيا، بينما هو في المدينة' العاصمة الجديدة للعالم الجديد، يحلب بيده شياه الأيامى، ويعجن بيده خبز اليتامى..؟؟
وأليس قائدهم خالد بن الوليد ترياق وساوس التجبر، والصفلف، والبغي، والعدوان، وسيف الله المسلول على قوى التخلّف والتعفّن والشرك؟؟
أليس ذلك، كذلك..؟
اذن، هبي رياح النصر ...
هبّي قويّة عزيزة، ظافرة، قاهرة ...

**

لقد بهرت عبقرية خالد قوّاد الروم وأمراء جيشهم، مما حمل أحدهم، واسمه جرجح على أن يدعو خالدا للبروز اليه في احدى فترات الراحة بين القتال.
وحين يلتقيان، يوجه القائد الرومي حديثه الى خالد قائلا:
" يا خالد، أصدقني ولا تكذبني فان الحرّ لا يكذب..
هل أنزل على نبيّكم سيفا من السماء فأعطاك ايّاه، فلا تسلّه على أحد الا هزمته"؟؟
قال خالد: لا..
قال الرجل:
فبم سميّت يبف الله"؟
قال خالد: ان الله بعث فينا نبيه، فمنا من صدّقه ومنا من كذّب. ز وكنت فيمن كذّب حتى أخذ الله قلوبنا الى الاسلام، وهدانا برسوله فبايعناه..
فدعا لي الرسول، وقال لي: أنت سيف من سيوف الله، فهكذا سميّت.. سيف الله".
قال القائد الرومي: والام تدعون..؟
قال خالد:
الى توحيد الله، والى الاسلام.
قال:
هل لمن يدخل في الاسلام اليوم مثل ما لكممن المثوبة والأجر؟
قال خالد: نعم وأفضل..
قال الرجل: كيف وقد سبقتموه..؟
قال خالد:
لقد عشنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأينا آياته ومعجزاته وحق لمن رأى ما رأينا، وسمع ما سمعنا أن يسلم في يسر..
أما أنتم يا من لم تروه ولم تسمعوه، ثم آمنتم بالغيب، فان أجركم أجزل وأكبر اا صدقتم الله سرائركم ونواياكم.
وصاح القائد الرومي، وقد دفع جواده الى ناحية خالد، ووقف بجواره:
علمني الاسلام يا خالد"".!!!
وأسلم وصلى ركعتين لله عز وجل.. لم يصلّ سواهما، فقد استأنف الجيشان القتال.. وقاتل جرجه الروماني في صفوف المسلمين مستيتا في طلب لبشهادة حتى نالها وظفر بها..!!

وبعد، فها نحن أولاء نواجه العظمة الانسانية في مشهد من أبهى مشاهدها.. اذ كان خالد يقود جيوش المسلمين في هذه المعركة الضارية، ويستلّ النصر من بين أنياب الروم استلالا فذا، بقدر ما هو مضن ورهيب، واذا به يفاجأ بالبريد القادم من المدينة من الخليقة الجديد، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.. وفيه تحيّة الفاروق للجيش المسلم، نعيه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وتولية أبي عبيدة بن الجرّاح مكانه..

قرأ خالد الكتاب، وهمهم بابتهالات الترحّم على ابي بكر والتوفيق لعمر..
ثم طلب من حامل الكتاب ألا يبوح لأحد بما فيه وألزمه مكانه أمره ألا يغادره، وألا يتصل بأحد.
استأنف قيادته للمعركة مخفيا موت أبي بكر، وأوامر عمر حتى يتحقق النصر الذي بات وشيكا وقريبا..
ودقّت ساعة الظفر، واندحر الروم..

وتقدّم البطل من أبي عبيدة مؤديا اليه تحيّة الجندي لقائده ... وظنها أبو عبيدة في أول الأمر دعابة من دعابات القائد الذي حققق نصرا لم يكن في السحبان.. بيد أنه ما فتئ أن رآها حقيقة وجدّا، فقبّل خالد بين عينيه، وراح يطري عظمة نفسه وسجاياه..

وثمّت رواية تاريخية أخرى، تقول: ان الكتاب أرسل من أمير المؤمنين عمر الى أبي عبيدة، وكتم أبو عبيدة النبأ عن خالد حتى انتهت المعركة..
وسواء كان الأمر هذا أو ذاك، فان مسلك خالد في كلتا الحالتين هو الذي يعنينا.. ولقد كان مسلكا بالغ الروعة والعظمة والجلال..
ولا أعرف في حياة خالد كلها موقفا ينبئ باخلاصه العميق وصدقه الوثيق، مثل هذا الموقف ...

فسواء عليه أن يكون أميرا، أو جنديا..
ان الامارة كالجندية، كلاهما سبب يؤدي به واجبه نحو الله الذي آمن به، ونحو الرسول الذي بايعه، ونحو الدين الذي اعتنقه وسار تحت رايته..
وجهده المبذول وهو أمير مطاع.. كجهده المبذول وهو جندي مطيع..!
ولقد هيأ له هذا الانتصار العظيم على النفس، كما هيأه لغيره، طراز الخلفاء الذين كانوا على راس الأمة المسلمة والدولة المسلمة يوم ذاك..
أبو بكر وعمر..
اسمان لا يكاد يتحرّك بهما لسان، حتى يخطر على البال كل معجز من فضائل الانسان، وعظمة الانسان..
وعلى الرغم من الودّ الذي كان مفقودا أحيانا بين عمر وخالد، فان نزاهة عمر وعدله، وورعه وعظمته الخارقة، لم تكن قط موضع تساؤول لدى خالد..
ومن ثم لم تكن قراراته موضع سك، لأن الضمير الذي يمليها، قد بلغ من الورع، ومن الاستقامة، ومن الاخلاص والصدق أقصى ما يبلغه ضمير منزه ورشيد..

**

لم يكن أمير المؤمنين عمر يأخذ على خالد من سوء، ولكنه كان يأخذ على سيفه التسرّع، والحدّة..

ولقد عبّر عن هذا حين اقترح على أبي بكر عزله اثر مقتل مالك بن نويرة، فقال:
" ان في سيف خالد رهقا"
أي خفة وحدّة وتسرّع..
فأجابه الصدّيق قائلا:
" ما كنت لأشيم سيف سلّه الله على الكافرين".
لم يقل عمر ان في خالد رهقا.. بل جعل الرهق لسيفه لا لشخصه، وهي كلمات لا تنمّ عن أدب أمير المؤمنين فحسب، بل وعن تقديره لخالد أيضا..
وخالد رجل حرب من المهد الى اللحد..
فبيئته، ونشأته، وتربيته وحياه كلها، قبل الاسلام وبعده كانت كلها وعاء لفارس، مخاطر، داهية..

ثم ان الحاح ماضيه قبل السلام، والحروب التي خاضها ضد الرسول وأصحابه، والضربات التي أسقط بها سيفه أيام الشرك رؤوسا مؤمنة، وجباها عابدة، كل هذا كان له على ضميره ثقل مبهظ، جعل سيفه توّاقا الى أن يطوّح من دعامات الشرك أضعاف ما طوّح من حملة الاسلام..
وانكم لتذكرون العبارة التي أوردناها أوّل هذا الحديث والتي جاءت في سياق حديثه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال له:
" يا رسول الله..
استغفر لي كل ما أوضعت فيه عن صدّ عن سبيل الله".
وعلى الرغم من انباء الرسول صلى الله عليه وسلم اياه، بأن الاسلام يجبّ ما كان قبله، فانه يظل يتوسل على الظفر بعهد من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستغفر الله له فيما صنعت من قبل يداه..
والسيف حين يكون في يد فارس خارق كخالد بن الوليد، ثم يحرّك اليد القابضة عليه ضمير منوهج بحرارة التطهر والتعويض، ومفعم بولاء مطلق لدين تحيط به المؤمرات والعداوات، فان من الصعب على هذا السيف أن يتخلى عن مبادئه الصارمة، وحدّته الخاطفة..
وهكذا رأينا سيف خالد يسبب لصاحبه المتاعب.
فحين أرسله النبي عليه الصلاة والسلام بعد الفتح الى بعض قبائل العرب القريبة من مكة، وقال له:
" اني أبعثك داعيا لا مقاتلا".
غلبه سيفه على أمره ودفعه الى دور المقاتل.. متخليا عن دور الداعي الذي أوصاه به الرسول مما جعله عليه السلام ينتفض جزعا وألما حين بلفه صنيع خالد.. وقام مستقبلا القبلة، رافعا يديه، ومعتذرا الى الله بقوله:
" اللهم اني أبرأ اليك مما صنع خالد".
ثم أرسل عليّا فودى لهم دماءهم وأموالهم.

وقيل ان خالدا اعتذر عن نفسه بأن عبد الله بن حذافة السهمي قال له:
ان رسول الله قد أمرك بقتالهم لامتناعهم عن الاسلام..
كان خالد يحمل طاقة غير عادية.. وكان يستبد به توق عارم الى هدم عالمه القديم كله..
ولو أننا نبصره وهو يهدم صنم العزّى الذي أرسله النبي لهدمه.
لو أننا نبصره وهو يدمدم بمعوله على هذه البناية الحجرية، لأبصرنا رجلا يبدو كأنه يقاتل جيشا بأسره، يطوّح رؤوس أفرداه ويتبر بالمنايا صفوفه.
فهو يضرب بيمينه، وبشماله، وبقدمه، ويصيح في الشظايا المتناثرة، والتراب المتساقط:
" يا عزّى كفرانك، لا سبحانك
اني رأيت الله قد أهانك"..!!
ثم يحرقها ويشعل النيران في ترابها..!
كانت كل مظاهر الشرك وبقاياه في نظر خالد كالعزّى لا مكان لها في العالم الجديد الذي وقف خالد تحت أعلامه..
ولا يعرف خالد أداة لتصفيتها الا سيفه..
والا.." كفرانك لا سبحانك..
اني رأيت الله قد أهانك"..!!

على أننا اذ نتمنى مع أمير المؤمنين عمر، لوخلا سيف خالد من هذا الرهق، فاننا سنظل نردد مع أمير المؤمنين قوله:
" عجزت النساء أن يلدن مثل خالد"..!!
لقد بكاه عمر يوم مات بكاء كثيرا، وعلم الانس فيما بعد أنه لم يكن يبكي فقده وحسب، بل ويبكي فرصة أضاعها الموت عن عمر اذ كان يعتزم رد الامارة الى خالد بعد أن زال افتتان الناس به. ومحصت أسباب عزله، لولا أن تداركه الموت وسارع خالد الى لقاء ربه.
نعم سارع البطل العظيم الى مثواه في الجنة..
أما آن له أن يستريح..؟؟ هو الذي لم تشهد الأرض عدوّا للراحة مثله..؟؟
أما آن لجسده المجهد أن ينام قليلا..؟؟ هو الذي كان يصفه أصحابه وأعداؤه بأنه:
" الرجل الذي لا ينام ولا يترك أحدا ينام"..؟؟
أما هو، فلو خيّر لاختار أن يمدّ الله له في عمره مزيدا من الوقت يواصل فيه هدم البقايا المتعفنة القديمة، ويتابع عمله وجهاده في سبيل الله والاسلام..
ان روح هذا الرجل وريحانه ليوجدان دائما وابدا، حيث تصهل الخيل، وتلتمع الأسنّة، وتخفق رايات التوحيد فوق الجيوش المسلمة..
وأنه ليقول:
" ما ليلة يهدى اليّ فيها عروس، أو أبشّر فيها بوليد، بأحبّ اليّ من ليلة شديدة الجليد، في سريّة من المهاجرين، أصبح بهم المشركين"..

من أجل ذلك، كانت مأساة حياته أن يموت في فراشه، وهو الذي قضى حياته كلها فوق ظهر جواده، وتحت بريق سيفه ...

هو الذي غزا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وقهر أصحاب الردّة، وسوّى بالتراب عرش فارس والروم، وقطع الأرض وثبا، في العراق خطوة خطوة، حتى فتحها للاسلام، وفي بلاد الشام خطوة خطوة حتى فتحها كلها للاسلام ...
أميرا يحملشظف الجندي وتواضعه.. وجنديا يحمل مسؤولية الأمير وقدوته..
كانت مأساة حياة البطل أن يموت البطل على فراشه..!!
هنالك قال ودموعه تنثال من عينيه:
" لقد شهدت كذا، وكذا زحفا، وما في جسدي موضع الا وفيه ضربة سيف أو طعنة رمح، أ، رمية سهم..
ثم هأنذا أموت على فراشي حتف أنفي كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء"..!
كلمات لا يجيد النطق بها في مثل هذا الموطن، الا مثل هذا الرجل، وحين كان يستقبل لحظات الرحيل، شرع يملي وصيّته..
أتجرون الى من أوصى..؟
الى عمر بن الخطاب ذاته..!!
أتدرون ما تركته..؟
فرسه وسلاحه..!!
ثم ماذا؟؟
لا شيء قط، مما يقتني الناس ويمتلكون..!!
ذلك أنه لم يكن يستحزذ عليه وهو حيّ، سوى اقتناء النصر وامتلاك الظفر على أعداء الحق.
وما كان في متاع الدنيا جميعه ما يستحوذ على حرصه..
شيء واحد، كان يحرص عليه في شغف واستماتة.. تلك هي قلنسوته"..
سقطت منه يوم اليرموك. فأضنى نفسه والناس في البحث عنها.. فلما عوتب في ذلك قال:
" ان فيها بعضا من شعر ناصية رسول الله واني أتافاءل بها، وأستنصر".

**

وأخيرا، خرج جثمان البطل من داره محمولا على أعناق أصحابه ورمقته أم البطل الراحل بعينين اختلط فيهما بريق العزم بغاشية الحزن فقالت تودّعه:
أنت خير من ألف ألف من القو م اذا ما كبت وجوه الرجال
أشجاع..؟ فأنت أشجع من لي ث غضنفر يذود عن أشبال
أجواد..؟ فأنت أجود من سي ل غامر يسيل بين الجبال

وسمعها عمر فازداد قلبه خفقا.. ودمعه دفقا.. وقال:
" صدقت..
والله ان كان لكذلك".

وثوى البطل في مرقده..
ووقف أصحابه في خشوع، والدنيا من حولهم هاجعة، خاشعة، صامتة..
لم يقطع الصمت المهيب سوى صهيل فرس جاءت تركض بعد أن خلعت رسنها، وقطعت شوارع المدينة وثبا وراء جثمان صاحبها، يقودها عبيره وأريجه..

واذ بلغت الجمع الصامت والقبر الرطب لوت برأسها كالراية، وصهيلها يصدح.. تماما مثلما كانت تصنع والبطل فوق ظهرها، يهدّ عروش فارس والروم، ويشفي وساوس الوثنية والبغي، ويزيح من طريق الاسلام كل قوى التقهقر والشرك ...
وراحت وعيناها على القبر لا تزيغان تعلو برأسها وتهبط، ملوّحة لسيدها وبطلها مؤدية له تحية الوداع..!!
ثم مقفت ساكنة ورأسها مرتفع.. وجبهتها عالية.. ولكن من آقيها تسيل دموع غزار وكبار..!!
لقد وقفها خالد مع سلاحه في سبيل الله..
ولكن هل سيقدر فارس على أن يمتطي صهوتها بعد خالد..؟؟
وهل ستذلل ظهرها لأحد سواه..؟؟
ايه يا بطل كل نصر..
ويا فجر كل ليلة..
لقد كنت تعلو بروح جيشك على أهوال الزحف بقولك لجندك:
" عند الصباح يحمد القوم السرى"..

حتى ذهبت عنك مثلا..
وهأنتذا، قد أتممت مسراك..
فلصباحك الحمد أبا سليمان..!!
ولذكراك المجد، والعطر، والخلد، يا خالد..!!
ودعنا.. نردد مع أمير المؤمنين عمر كلماته العذاب الرطاب التي ودّعك بها ورثاك:
" رحم الله أبا سليمان
ما عند الله خير مما كان فيه
ولقد عاش حميدا
ومات سعيدا